论易学与养生之理

一．易学养生由来已久

众所周知，《 黄帝内经 》是我国现有的医学文库中，最早的一部典籍，它成书于战国、秦、汉之间。它建立了中医学的基本理论原则，奠定了中医学的理论基础，比较全面地阐发了中医学的理论系统及其结构，是中国传统医学的奠基石。在其后的历史发展时期中，成就了一大批著名医学家、药学家、养生学家、阴阳学家。

追根溯源，我国最早系统提出“养生”的是“内经”。而“内经”乃至中国传统医学，是发端于群经之首的《易经》。纵观国医全貌不难看出，无论从中医学的“阴阳五行学”、“藏象学”、“经络学”、“针灸学”、“养生学”、“运气学”乃至于“病证”、“诊法”等，无不彰显出易学的光彩。故有“不知易，不可以为良医。”“不知易，不足以言太医”的古训。

易学的发展与河图、洛书紧密相连，易学的“阴阳”、“太极”、“四象”、“八卦”、“五行” 乃至秘而不解的“河洛神数”等，形成一个包括时间、空间在内的超巨系统，宇宙万事万物，生命与非生命的都以自身的规律，无不在其中演绎、繁衍。易学的弘大与庞杂及其跨时空特点，远非“模糊学”、“共时性”原理所能表达。易学最大的特点之一，是具有“全息性”。

象数理论是易学的核心之一，象数理论的发展和应用，在医疗、保健、养生中，具有不可替代的作用。张延生教授，1994年9月曾在马来西亚吉隆坡举行的“第十一届国际易学大会”上，发表了题为 “易学象数理论在医学临床中的应用”的论文，获得高度评价，并荣获“优秀论文奖”。该文以丰富的医案，阐述了易学象数理论在中医学的实际应用与成果。

关于养生，古人云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这是国人总结的养生学宝贵经验，是养生的基本原则。“法于阴阳，和于术数”则是易学养生的纲要。

二．易学养生论饮食

象数理论，不仅广泛应用在疾病治疗、身体康复方面。同样用来指导人们的起居饮食，而且历史悠久，有案可查。

我们先祖懂得“药食同源”这个道理，将易学的“象”、“数”原理引入并应用在膳食中滋养身体，显著地提高“药”、“食”的治病和养生功效，究其原因，应该是“同声相应”、“同气相求”的原理。从现代物理学的角度来看，或许是“象”“数”“药”“食”“经”“络”的谐振效应。易学象数理论应用在养生学中价值斐然，是养生学的更高层面。

“养生”在生活中很受重视，养生学涉及面很广。谈到“养生”，人们首先会想到“吃”的问题，即膳食养生。

人从出生以来就会吃、能吃、要吃，“吃”伴随着人的一生。先祖依据“药食同源”理念，将医药引入饮食文化，从食、饮的角度用药，从医、疗的角度用膳，配置以象数原理、“时、空”因素，将药物治疗和饮食濡养融为一体，使其作用发挥到极致，创立了具有易学特征的“药膳养生”，是养生文化的重要组成部分，也是中国特有的饮食文化。

在中国“药膳”不仅为皇家所广泛采纳，在民间也极为盛行。依象数用药、进食，早已进入寻常百姓家，食黑木耳、黑芝麻补肾，食五色豆类补五脏，也是家喻户晓。

自古以来，太医院和民间精于此道，善于此术者不乏其人。当今流传于世的秘方、验方、偏方、膳方都是古人在医疗、保健、养生方面，行之有效的宝贵经验。其显著特点是，在“药”、“膳”的配伍结构中引入了“象数、时空”因素，即运用了易学的象数理论。

发掘这些资源，使之造福于人民健康，不仅中医界人士责无旁贷，广大易学工作者、爱好者，应该发挥自己的特长，将象数理论引入膳食养生中。根据群众的饮食习惯和爱好，研发出营养丰富、色香味俱全、适应养生需求、融和象数原理的中国人的食谱、菜谱，建立起我国特有的膳食养生文化。毫无疑问，融入象数原理的养生膳食结构，必将成为发展的主流。采用易学象数原理的膳食养生，是养生学的一个重要方面。

“养生”就是保护生命、濡养生命。易学以及其后出现的“内经”，是先哲从我们的生存环境整体出发，全方位、多时空地思考、探索，认识到“天”、“地”、“人”的关系，即人与自然的关系，是一种相互依存的关系；和谐发展的关系；互生互灭的关系。

从而创立了一整套人类适应自然，保护自然，保护生命，濡养生命的理论和方法。“内经”的养生理念所倡导的“虚邪贼风，避之有时”“恬淡虚无，真气从之，精神内守”“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”这些养生的行为准则，在生活中也颇具积极意义。

我们谈论养生时，不能脱离“医”而只谈“养”，命之不存，如何去养？当然，我们也不应该只论“医”而不谈“养”。膳食养生是养生学里的基础，是最基本的养生层面，“养”的目的在于由“治疗”走向“康复”，继而走向“预防”，最后达到先祖所说的“不治已病，治未病”的健康水平和养生境界。

三．易学养生论运动

现在，注重养生的人群中，流行着一句话：“管住嘴，迈开腿”。这话颇有见地。“生命在于运动”，这句话， 可以理解为生命离不开运动，包括大家所熟知的各种形式的体育运动、日常生活、思维活动等。生命在运动中成长、延续。所谓“体育运动”，其内容多数已经列入比赛项目，“竞技”应该是其主要目的。

作为养生目的所广泛采用的运动型式，应该是古代流传至今的传统运动方式，如太极拳、气功等。气功是当代人对古人健身方法的统称，内容包括：静坐、导引、坐忘、辟谷、吐纳、存思等十余种。太极拳是目前比较流行的传统健身方式，此外，流行比较广泛的传统健身方法，还有“五禽戏”、“八段锦”、“马王堆导引术”、“大雁养生功”等。

传统的健身运动中，有不少是遵循易学原理的，这是易学养生的另一个重要方面。比如“大雁养生功”的功法、功理与易学结合甚密，其核心理论源自“道德经”、“周易”、“八卦”，是经典的易学原理的健身养生方式。

“大雁”的飞行高度达九千至一万米，不间歇飞行距离超过两千公里，是一种高能鸟和长寿鸟。“大雁养生功” 始创于佛家，由模仿大雁生活习性演化而成，是一种“仿生功”。

晋代高僧道安时期传入道家，此后一千余年，一直为道家昆仑派所秘传，至今已有一千七百余年历史。上世纪八十年代初，由道家昆仑派大雁功第二十七代掌门杨梅君宗师，向社会公开传授此功法。一九八六年，经国家体委审定为“健身气功”，具有“祛病、强身、增寿、益智”四大功效。

“昆仑派”是我国著名的道家武术派别。对于“昆仑派”的发展过程，有“前三百年”、“后五百年”之说，意思是前三百年重于搞武术，后五百年逐渐转入养生功。大雁功经过道家昆仑派几百年的发展，融入了老子“道德经” 、“周易” 、“八卦”等道家理论，主张“松静虚空”、“阴阳守中”、“道德一体”的修炼和养生理念，形成了一个“功武结合、功医结合、道释相通”的完整功法体系，属于“老子”正宗道家丹功体系。

大雁功的“前、后六十四式”两套功法，是大雁功的“筑基功”和“引路功”，每一套功法各有六十四组动作，演绎易经的六十四卦。

从易学原理来看，大雁功的六十四组导引动作，是一系列的有序化动作。手、脚、身、形并用；时而“脚踩阴阳步”、时而“足踏北斗七星”、时而“移步八卦、双手画圆”；坎、离、卯、酉；乾、坤、艮、巽；四正、四隅卦往返变化；“八卦步左旋右转”，或为“少阳少阴”，或为“老阳老阴”。这种上下、前后、内外、升降、开合、动静相兼的导引，使体内气血循经运行，打开经穴，贯通上、中、下丹田，疏导人体十二正经、奇经八脉。开劳宫、涌泉等穴位采、纳天地之气，排泄体内浊气，补虚泻实。以达到调节机体阴阳平衡，气血畅通，培补元气，营养人体组织器官，协调脏腑功能。

总之，大雁养生功是通过多变的手型、脚型、步型、身姿、方位，抱、柔、运、采、纳天地之气，配合秘诀导引；依据象数理论；取用河洛神数；开启劳宫、涌泉、内关、外关、环跳、气户、百会等诸多穴位。在“物我两忘”的状态下激发气机、纳运八卦，乃至六十四卦。

使“真气”既按人体经络层次“循经运行”；亦按“真气”旋运规律“由圆而螺旋”、 “由螺旋而柔绵”，上、下、里、外周流，濡养全身，最后复归于“太极”，达到由后天返还先天的养生目的。

习练大雁养生功强化了人的整体功能，优化神经和内分泌系统，调节脏腑功能，平秘阴阳，调和气血。因而可以治疗各种疾病包括慢性病。诸如：神经、心血管、呼吸、消化、泌尿等系统的疾病。

大雁养生功优异的治病、养生功效，归根结底是它符合“法于阴阳，和于术数”原则；在松、静的“气功态”状态下，与和谐的大自然“相应”、“相求”、“相生”达到“天人合一”的境界。

大雁养生功深受广大群众喜爱，习练大雁功者，国内达三百万之众。大雁养生功甚至飞越大洋，传播到欧洲、美洲、澳洲以及亚太地区各国。至今每年专程来华学习大雁养生功的国际友人，仍然络绎不绝。

在运动健身养生方法中，我们首推符合易学理论的“大雁养生功”，因为它“大道至简”、“法于阴阳，和于术数”。

四．易学养生论风水

养生学的另一个重要方面，是人的居住环境对生存和健康的影响，现代说法叫“人居环境”。古称“堪舆”、“风水”，但两者是有一定区别的。康熙字典云：“堪者天文也，舆者地理也。”；古人云：“堪，天道也。舆，地道也。”可见“堪舆”是一门探索天地规律的学问。

“葬经”也给“风水”下了定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，故曰风水。”二者结合起来看，“风水”的任务就是探天索地，寻求适应生存需要的“炁场”（环境）。

风水学是我们先祖创立的一门独特的学问，它融生命、非生命物质、时间、空间、天文、地质、地理等科学于一体。其原理源于“易经”，是一种讲究阴阳运化、五行制化，以期达到调理人身健康、调整人生运势的术数。这就是传统风水学，它论述的核心是“阳宅、阴宅”及其周边环境。

风水学在我国，已有几千年的历史。它的涉及面很宽，天文、地理、物理、化学、生物、地矿、文化等，几乎无所不包。风水学流派很多，由于各派的经验不同，往往各执一说，令人莫衷一是。“风水”在过去很长一段时期，曾被斥之为封建迷信，而被封固起来。

只是在上世纪七十年代，美国、欧洲、澳大利亚的学者们对这门学问表现出极大的兴趣，并着手研究它。中国的风水活动，在“引进国外”先机的促动下，悄然而又谨慎地开始启动了。

“阴宅”就是坟墓。世界各民族对已故亲人，或者曾经做出过贡献的亡故者，都极其尊敬和怀念，通常以“追悼”“超度”“墓葬”的不同形式来体现这种缅怀之情，崇敬之心。在早期实际上是一种“礼仪”，古埃及、华夏大地尤为注重。在传统风水学里，“阴宅”逐步演绎出颇为丰富的内涵，本文暂且不涉及此话题。

“阳宅”就是住宅，是人们居住、生活、工作的场所及其周边环境。人称“环境学”或“人居环境”。现代观念对人居环境的整体要求，主要体现在采光、通风、面积、通信、绿化、公共设施、交通等方面。室内则要求美观、实用、辉煌、气派，甚至个性张扬。

总之，按现代观念选取阳宅重在实用性、功能性、耐用性。一般只要能满足业主的需求，住着舒适就行了。

然而，传统风水学对“阳宅”的要求，与现代观念相比，却大相径庭。两者评判阳宅“吉凶”（优劣）的方法不同，标准也不一样。一座“看似很好”的阳宅不一定符合风水学的要求。传统风水学相宅的规则和标准，源自易学理论，繁琐且复杂。

传统相宅不仅注重住宅现状，还要考察该宅子历史并且顾及将来。相宅的核心是“吉”“凶”。就是从阴阳、五行、八卦、乃至命理角度，来考察住宅对生活在宅内的人有何影响，孰吉孰凶？这里的“吉凶”不仅指人的“运势”，同样涉及人的健康问题，也就是说和养生有关。

传统风水学从“寻龙点穴”开始寻找“福地”，以“龙”、“穴”、“砂”、“水”、“向”论事。

寻龙点穴，就是根据山脉走向找到“气”聚集的地方。“气”古人称“炁”，是一种客观存在的东西。古人认为“炁”沿山势而走，到某些地方就会聚集在那里形成炁场，就是一个“穴”。

古体字“炁”与现代的“气”是两种完全不同的概念。从现代物理学的观点看，“气”是物质的一种物理形态，没有固定形状，是一种物质分子的热运动形态。容器里的气态物质，会占满整个容器等等。

“炁”的指向范围很广，组成也较为复杂。“炁”是多重能量和信息的载体；它有一定的穿透力，它的流向或走向有一定规律；人体发出的“外炁”可以由意念控制改变“炁”的强度、形状；人体发出的气，可以远距离传递信息，几乎不衰减等等。随着科技进步以及易学的深入研究，“炁”的本质可能会有更多的发现。所以，本文依照古例沿用“炁”，而不用“气”，以适应科技进步。

这个炁场有“生炁”就好，就适合人在此生活称“吉”，“炁场”不好，不适合人居住称“凶”。风水学的相地、相宅，说白了就是找有生炁的炁场。现代科技已经证明，这种“炁场”是客观存在的。这种“炁场”承载着能量和信息。它广泛存在于宇宙、太空、地球之中；存在于亘古至今；存在于人、动物、植物；也存在于山川、河流、森林里，而且各不相同，先祖以“吉”、“凶”分别论之。

经过训练或者有气功素养的人，可以用眼睛看到“炁”，不仅能看山、水、林木之“炁”，更可以看到人身上的“炁”，健康人和病人的“炁”不相同，人的五脏之“炁”的颜色也不相同。所以，先祖以“炁”的形状、颜色、密度，“观察”远近的物体，并且朴素、唯物地以“吉”“凶”判断其“取”“舍”是很有道理的。

传统风水学中建筑群的布局，乃至房间按功能的设置、布局、门窗、进出水等，都以“阴阳”、“八卦”、“五行”勘定。建筑物乃至房间各方位的吉凶也以“阴阳”、“八卦”、“五行”甚至“命理”综合推算，判断“炁场”之优劣。

先祖之所以如此“钟情”于“八卦”，是因为“八卦”由两仪、四象、八卦一路演化而来，其原始态就是阴、阳，是宇宙万物的基本势态，遵循对立统一的宇宙法则，完全符合辩证法。可以这样说，无论怎样精细微小的事物，都能够以八卦形式描述、破解它，曰：“其小无内”；无论怎样庞大复杂的事物，同样能够以八卦形式包容、解析它，曰：“其大无外”。

宇宙的物质、能量、信息对人的作用，是多方面的。传统风水学则以 “九星”“二十八星宿”等天体及其运行规律，诠释来自太空的影响，依然以“吉”“凶”论之。比如，木星古称“岁星”，它的质量是太阳系其余行星质量总和的两倍半，有强大的电磁辐射，对地球生命的影响不容忽视等等。

传统风水学所提取的信息，实际上就是一种“全息”，它来自宇宙和大自然，包括时间、空间、方位、地理、地质、宇宙辐射甚至生命代码等各个方面。人类生活在住宅里，既会受到宇宙、大自然、环境多种因素的作用，又要受到“阳宅”这个小“八卦”的作用。看似简单的“阳宅”，实际上是受多重因素影响，并且制约着人的健康和运势。因此，选好阳宅、调整好环境风水，使其有益于健康和事业，自然为人们所关注。这就难怪许多外国的学者，对中国风水学如此青睐。

既然风水能够从多方面影响人的健康和运势，从养生角度考虑，选择住宅时，首先，应该选择符合养生基本需求的住宅。它应该是：阳光充足、空气清新、朝向好、通风好、绿化比高、低噪声、辐射低的有利于健康的住宅。
同时，最好能兼顾传统风水学的理论和方法，从不同的视角选取住宅，取长补短，相互兼容。至于如何对待“风水调整”、“太岁”、“二黑”、“五黄”以及各种“煞气”，这就仁者见仁，智者见智了。

随着科技进步、城市发展速度很快，风水学乃至易学正面临着许多新问题，也许这正是易学发展的契机。研究、攻克这些难题，应该正是易友们责任所在。因此，我们对于不了解的事物，不应该轻率地否定，或盲目地肯定。我们曾因盲从和草率否定，失去了不少难得的机遇，丧失了宝贵的时光，这难道不值得我们深思吗？

易学养生尽管历史悠久，但是在当今的养生活动中，人们往往侧重养生的某一面，或偏重营养而注重饮食养生；或追求健体看重运动养生；风水（环境）对健康的影响尚未引起重视。这种养生方式，实际上忽略了“法于阴阳，合于术数”的易学养生精华，殊为憾事。

本文试从饮食、运动、风水三方面讨论易学养生，难免偏颇或有不妥之处，如蒙海内方家斧正，不胜感激！

作者是中华易学大会老代表，退休干部，研究易学与风水三十多年，在各方面都很有成就，总是默默无闻的在大会上与有缘的代表们认真交流。

《大易学社》认证作者于庆国老师的原创文章