浅译《周易》序卦传,领悟文王先圣 六十四卦逻辑思维与博大智慧

关于《周易》 序卦传 的作者,古今学者皆有不同的说法:司马迁在《史记:孔子世家》有:“孔子晚年而喜《易》序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》”,并未涉及序卦。而《汉书,艺文志》则有孔氏为《彖》《象》《系辞》,《文言》《序卦》之属十篇。很清楚的说明了孔子所作《易传》包括《序卦》。有些学者认为序卦传较容易解读,可能是出自于孔子门生或其孙孔汲之手,但无论有何说法,皆阐释了商末周文王姬昌被商纣王困于羑里由伏羲先天八卦推演后天八卦,进而演绎六十四卦极其缜密的逻辑思维和其博大智慧:从而成就了《周易》这仰观天文,俯察地理,中通万物之情的天人之学。

《周易》六十四卦分为上下经两大部分:其中上经包括:乾,坤,屯,蒙,需,讼,师,比,小畜,履,泰,否,同人,大有,谦,豫,随,盅,临,观,噬嗑,贲,剥,复,无妄,大畜,颐,大过,坎,离,共三十卦。

《周易》序卦传上经原文:有天地,然后有万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始也。物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之樨也。物樨不可不养也,故受以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以盅;盅者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑;噬嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后享则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。

《周易》序卦传上经浅译文;

乾卦象征天,坤卦象征地;有天地然后产生万物,充满天地之间的,惟有万物,所以接着是屯卦;屯是充满,万物创始之意。万物刚创始时,必然蒙昧,所以接着就是蒙卦;蒙是蒙昧,幼稚之意。万物幼稚,就不能不养育,所以接着就是需卦,需是饮食的道理。饮食必然会有争讼,所以接着是讼卦。争讼必然是成群结队而来,所以接着就是师卦;师是众的意思。众多必然就相互亲近,所以接着是比卦;比是亲近的意思。亲爱互助,必然就会有蓄积,所以接着是小畜卦。【畜与蓄同】当物资有了积蓄,然后就要以礼仪节制,所以接着就是履卦。履与礼音义相同。有了礼仪,然后就会安泰,所以接着就是泰卦;泰是通畅之意。但万物不可以始终通畅,所以接着就是否卦。否是坏之意【阻塞,闭塞】。万物不可以始终阻塞,所以接着就是同人卦。能够与人和谐相处,万物必然来归顺,所以接着就是大有卦。成就大事业的人,不可以自满,所以接着就是谦卦。有大事业而且谦逊的人,就不会过与不及,必然安乐,所以接着就是豫卦。能够使得人民安乐,必然都来追随,所以接着就是随卦。喜悦的追随他人,就会沉溺于安乐,必然会发生事端,所以接着是盅卦;盅是腐败发生事端的意思。发生事端然后有作为之人才能创造大事业,所以接着就是临卦;临是君临,以大统治小,是为大的意思。大了以后,就会具备观摩的条件,所以接着就是观卦。具备了观摩的条件,就会使人仰慕,然后与之合同,所以接着就是噬嗑卦;噬是咬合的意思。但是万物不可以以苟且的合同,所以接着就是贲卦;贲是文饰的意思。但是过分文饰,就会失去真实,从而产生弊端,亨通就到了尽头,所以接着就是剥卦;剥是剥落的意思。万物不可能始终剥落,剥落到极点,又由上返回到下,所以接着就是复卦。重新回复到真实,就不会虚妄,所以接着就是无妄卦。有了不虚妄的觉悟,然后就可以大量积蓄,所以接着就是大畜卦。物资蓄积以后,就可以养育,所以接着就是颐卦,颐是养的意思。不养育就不能行动,可是养育过度,接着就是大过卦。万物不可以始终过度,所以接着是坎卦;坎是陷的意思。物陷落,必然就会攀附,所以接着就是离卦;离是丽,亦即是附丽,攀附的意思。

《周易》下经包括;咸,恒,遁,大壮,晋,明夷,家人,睽,蹇,解,损,益,夬,姤,萃,升,困,井,革,鼎,震,艮,渐,归妹,丰,旅,巽,兑,涣,节,中孚,小过,即济,未济,共三十四卦。

《周易》序卦传下经原文;有天地,然后有万物;有万物,然后有男女,有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有子女;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后有礼仪所措。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以遁;遁者退也。物不可以终遁,故受之于大壮。物不可以始终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤于外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之于睽;睽者乖也。乖必有难,故受之于蹇,蹇者难也。物不可以终难,故受之于解;解者缓也。缓必有所失,故受之于损。损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬;夬者决也。决必有所遇,故受之以姤;姤者遇也。物相遇而后聚,故受之于萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之于归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

《周易》序卦传下经浅译文;

‘上经’由天道开始,下经则由人伦开始。有了天地,然后才有万物;有了万物,然后分出雌雄,在人称作男女;有了男女然后才有夫妻,咸卦象征夫妻。有了夫妻,然后才有父子;有了父子,然后人类社会才仿效父子关系,建立了君臣体制;有了君臣体制,然后才分出上下的等级名分;有了上下的等级名分,然后 才能建立并实施礼仪。夫妻关系,不可以不长久,所以。在咸卦之后接着就是恒卦;恒是久的意思。但是万物不可能长久保持原状不发生变化的,所以接着就是遁卦,遁是退避之意。但是万物不可以始终退避,所以接着就是大壮卦,壮是兴盛,大壮即是大的兴盛,壮大的意思。但是万物不可能始终壮大,所以接着就是晋卦;晋是前进的意思。但前进必然会受到伤害,所以接着是明夷卦;夷即创伤的意思。在外面受到创伤,必然返回家中,所以接着就是家人卦。 当家走到穷途末路时,行为必然会发生乖违现象,所以接着是睽卦;睽是乖违的意思。乖违,必然会有灾难,所以接着是蹇卦;蹇是灾难的意思。万物不可以始终有灾难,所以接着是解卦;解是解除、缓和的意思。缓和必然有损失,所以接着是损卦。不停的损失,到不能再损失时,必然就会增益,所以接着是益卦。不停的增益,必然会决溃,所以接着是夬卦;夬是溃决的意思。溃决之后,必然会有遭遇,所以接着是姤卦,姤即逅、邂逅、不期而遇的意思。万物相遇之后,就会聚集,所以接着是萃卦;萃是必生、聚集的意思。聚集,就会逐渐升高,称作升,所以接着是升卦。不停的上升,必然就会遭遇进退不得的困境,所以接着是困卦。遭遇上升的困难,必然返回下方,所以接着是井卦。井的使用原则,不经常淘清就会混浊,需要革新,所以接着是革卦。使物革新,莫过于鼎,鼎用来煮食物,可以完全改变食物的风味,所以接着是鼎卦。鼎是祭器,祭祀祖先是长子的责任,所以接着是震卦,震卦象征长子:能是动的意思。万物不可以始终在动,必须使其止息,所以接着是艮卦;艮是止的意思。但万物不可能始终止息,所以接着是渐卦;渐是渐进的意思。前进必然就有归宿,所以接着是归妹卦。得到良好的归宿,必然强大,所以接着是丰卦,丰是盛大的意思。盛大到极点,必然不安于原来的位置,所以接着是旅卦。旅行找不到容身的地方,就要设法进入,所以接着是巽卦;巽是进入的意思。进入之后,就会喜悦,所以接着是兑卦;兑是喜悦的意思。喜悦,就会使人的闷气涣散,所以接着是涣卦;涣是离散的意思。万物不可以始终离散,所以接着是节卦。节制就能使人相信,所以接着是中孚卦,孚即信。有信用的人,必定能够实行,所以接着是小过卦,过即超越。能够超越常情,才足以成大事,所以接着是既济卦。但万物不可能有穷尽,所以接着是未济卦,《易经)也到此终止,以象征天道的循环不已,人事的无穷无尽。

《周易》序卦传,说明了六十四卦排列的次序,从天地万物说起,以先有天地然后才有万物生焉之因果关联,,以‘盈天地唯万物’来说明乾坤两卦居于首位,然后以万物发生发展以及生长之过程,与事物所发生,发展变化的因果关系,揭示了人类在自然界和社会活动中的物极必反,相反相生,相生相克的天道之运行规律,阐释了《周易》六十四卦的各卦的排列顺序,相互联系以及缜密的内在逻辑关系,并将天文,地理和人类在天地间之的作为,社会活动融合在一起,即【天,地,人三才】天人合一的大道哲理,以究天地人际,并说明了天地人间一切事物的变易,简易,不易道理;不易是相对的,而变易是绝对的;故人类在天地之间,人类社会中必须以知变,识变,应变的智慧应对。。。。所以,序卦传亦将文王,周公等中华先圣们缜密的逻辑思维及博大智慧展示的淋漓尽致,同时亦为后人研学《周易》这一光辉巨著开启了方便之门。    

山东省费县唐沂泉编撰整理2024.4.6

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