周易说卦/序卦/杂卦

周易·易经 说卦

    昔者圣人之作<易>也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。

昔者圣人之作<易>也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故<易>六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故<易>六位而成章。

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故<易>逆数也。

雷以动之,风以散之,雨以润之,日�ԟ@֮,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之絜齐也。

离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰:致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰:成言乎艮。

神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,躁万物者莫&乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。

巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。

乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。

震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大途,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍,其究为躁卦。

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。

其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹。为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁。

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也,为坚多节。

兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤。为妾,为羊。

周易·易经 序卦

    有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以<屯>.屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以<蒙>.蒙者,蒙也,物之稚也。

物稚不可不养也,故受之以<需>.需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以<讼>.讼必有众起,故受之以<师>.师者,众也。众必有所比,故受之以<比>.比者,比也。比必有所畜,故受之以<小畜>.物畜然后有礼,故受之以<履>.履而泰,然后安,故受之以<泰>.泰者,通也。物不可以终通,故受之以<否>.物不可以终否,故受之以<同人>.与人同者,物必归焉,故受之以<大有>.有大者,不可以盈,故受之以<谦>.有大而能谦必豫,故受之以<豫>.豫必有随,故受之以<随>.以喜随人者必有事,故受之以<蛊>.

蛊者,事也。有事而后可大,故受之以<临>.临者,大也。物大然后可观,故受之以<观>.可观而后有所合,故受之以<噬嗑>.嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以<贲>.贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以<剥>.

剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以<复>.复则不妄矣,故受之以<无妄>.有无妄,物然后可畜,故受之以<大畜>.物畜然后可养,故受之以<颐>.颐者,养也。不养则不可动,故受之以<大过>.物不可以终过,故受之以<坎>.坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以<离>.离者,丽也。

有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以<恒>.恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以<遯>.遯者,退也。物不可以终遯,故受之以<大壮>.物不可以终壮,故受之以<晋>.晋者,进也。进必有所伤,故受之以<明夷>.夷者,伤也。伤于外者必反于家,故受之以<家人>.家道穷必乖,故受之以<睽>.睽者,乖也。

周易·易经 杂卦

    <乾>刚<坤>柔,<比>乐<师>忧;<临><观>之义,或与或求。

<屯>见而不失其居。<蒙>杂而着。<震>,起也。<艮>,止也。<损>、<益>盛衰之始也。<大畜>,时也。<无妄>,灾也。<萃>聚而<升>不来也。<谦>轻而<豫>怠也。<噬嗑>,食也。<贲>,无色也。<兑>见而<巽>伏也。<随>无故也。<蛊>则饬也。<剥>,烂也。<复>,反也。

<晋>,昼也。<明夷>,诛也。<井>通而<困>相遇也。<咸>速也。

<恒>,久也。<涣>,离也。<节>,止也。<解>,缓也。<蹇>,难也。

<睽>,外也。<家人>,内也。<否>、<泰>反其类也。<大壮>则止,<遯>则退也。<大有>,众也。<同人>,亲也。<革>,去故也。<鼎>,取新也。<小过>,过也。<中孚>,信也。<丰>,多故也。亲寡<旅>也。

<离>上而<坎>下也。<小畜>,寡也。<履>,不处也。<需>,不进也。

<讼>,不亲也。<大过>,颠也。<姤>,遇也,柔遇刚也。<渐>,女归待男行也。<颐>,养正也。<既济>,定也。<归妹>,女之终也。<未济>,男之穷也。<夬>,决也,刚决柔也。君子道长,小人道忧也。

乖必有难,故受之以<蹇>.蹇者,难也。物不可以终难,故受之以<解>.解者,缓也。缓必有所失,故受之以<损>.损而不已必益,故受之以<益>.益而不已必决,故受之以<夬>.夬者,决也。决必有遇,故受之以<姤>.

姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以<萃>.萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以<升>.升而不已必困,故受之以<困>.困乎上者必反下,故受之以<井>.井道不可不革,故受之以<革>.革物者莫若鼎,故受之以<鼎>.主器者莫若长子,故受之以<震>.震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以<艮>.艮者,止也。物不可以终止,故受之以<渐>.渐者,进也。进必有所归,故受之以<归妹>.得其所归者必大,故受之以<丰>.丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以<旅>.旅而无所容,故受之以<巽>.巽者,入也。入而后说之,故受之以<兑>.兑者,说也。说而后散之,故受之以<涣>.涣者,离也。物不可以终离,故受之以<节>.节而信之,故受之以<中孚>.有其信者必行之,故受之以<小过>.有过物者必济,故受之以<既济>.物不可穷也,故受之以<未济>,终焉。

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