风水是天地人三才思想对立统一的完美融合

众所周知,天地人三才的观念在中国传统文化中由来已久,特别对中国的五行数术行业而言,更是如此。从道家“人法地,地法天,天法道,道法自然”的论述,及儒家尊“天地君亲师”,《奇门遁甲》中的天盘地盘人盘等,无不体现出天地人三才的思想。中国的堪舆风水学更是把天地人三才思想体现的淋漓尽致,这不只是因为作为风水师的测量工具—罗盘中有天盘地盘人盘,更是因为风水术其实就是把天、地、人作为宇宙中的三个要素,并通过研究天地人三要素的对立统一、生克制化,从而为人类选择最有利的居住生存环境的一门学问。

古人云:“天成象,地成形,人应祸福”,这里的“天”不仅指我们头上看到的天空、日月星辰,也指地球以外的宇宙。“地”则指我们脚下的大地、山川,“人”则是指我们人类,风水学认为先有天,后才有地,然后才有人,因此,在罗盘上我们看到天盘每一个字(二十四山字)总是先地盘同一个字半格,而地盘每一个字先人盘同一个字半格。天盘排于最上面一层(外层)而称天盘缝针,地盘排于最下面一层(里层)而称为地盘正针,人盘排于天盘与地盘之间(中间)而称为人盘中针。这种排列正充分体现了古代风水师先有天,后有地,再有人的思想,这也同样符合现代先有宇宙,再有地球,然后有人类的科学认知。

风水先师云:“不知天文,难言地理”。风水中的“天”,包含了北斗七星、二十八宿、九曜星辰、七政四余,而各派也有各自的“天”的机密概念,主要都以我们头上可以观测到的日月星辰等宇宙天体为主,对于我们头上的宇宙星体,各派则有不同的定义,古有占星术,星相学家通过天上星体的变化,占断人间国运及人事的吉凶,风水各派也对天上星体有不同的吉凶定义,杨公派则有一套秘传的“天星诀”,不知杨公的“天星诀”则无法正真布杨公派的“天星催官局”、“五鬼运财局”、“五星拱丁局”、“八仙贺寿局”等。总之,不论是星相学家还是风水先师都认为天上星体的变化总和人的吉凶存在一定的联系,似乎天上星辰的变化在不知不觉地影响着人间国运和人事的变化,或变吉或变凶,而事实上,有史记载的占验奇准的案例也还真的不少。所谓“天成象,地成形,人应祸福”,起意既在此也。罗盘中就在天盘部分排出了二十八星宿,及星度五行、宿度五行等,以便于我们立向分金、辩来去之水,断风水中之吉凶祸福也。可见“天”这个要素在风水中的作用极其重要!

那么“地”呢?风水学认为地者博大宽厚,承载万物,生发万物。风水学中的龙即来自于地中,分有形之龙(山脉走向),无形之龙(五行之气),风水学中的大多部分要素都存在于“地”中,如:龙、穴、砂、水等,而龙、穴、砂、水的好坏则更影响着人的吉凶祸福,所谓“天成象,地成形,人应祸福”也,“山川有灵而无主,尸骨有主而无灵”,郭璞仙师曰:“葬乘生气,遗体乃荫”精辟的定格了风水中地理环境对人的影响作用。同时此句也成了有史可考的迄今最早的风水学论句,后人学者追朔风水的起源皆尊郭璞为风水鼻祖。

罗盘中地盘正针部分是对地理吉凶论断的规则总结,有九星辩龙、地盘二十四山、穿山七十二龙等,主要用于格龙定向,更有龙上八煞、四路八路黄泉、劫曜等,用以辩砂水之吉凶祸福,风水各派更各有相龙相地的绝招,有以形法论吉凶,如有以“四兽”(青龙、朱雀、白虎、玄武)论吉凶者,也有以理气(七十二龙生克制化)论吉凶者,有以九星(贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼)论吉凶者。杨公派则以峦头合理气布财、官、丁、寿四山,用救贫黄泉化解杀人黄泉等,极大地调动了“地”的能量,让地更好地荫祐世人,为世人趋吉避凶。

而人则生于天地之间,既受宇宙天体运动变化的影响,也受地球上风、雷、雨、电,山川河流的影响。人无法改变天,只能顺应于天,也无法改变地(严格上来说,人无法改变大的山川走向),但可以选择最适宜自己居住生存的“地”,每个人有自己独特的命理、五行,他与天、地五行相生相克,因此风水学中有了根据不同的人的命理、五行,选择不同的建宅造坟的理论和操作方法,而各门各派的布局操作方法不尽相同,杨公派最有名的布局操作方法有:“天星催官局”、“五鬼运财局”、“五星拱丁局”、“八仙贺寿局”等,为人催财、催官、催丁、催寿,也就是杨公的财官丁寿秘法。

综上所述,风水其实就是研究人在天地之间如何更好更美地居住、生存、发展的学问,换句话说,风水是古人天地人三才思想对立统一的完美融合!

作者:王全德

 

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