城门水口之精义与发挥

城墙缺口之处，即为「城门」。泉水从出之处，乃为龙穴之门户，在地理学上即称之为「水口」。是以，城门即水口之谓。基本上，城门水口有来、去两口之分，来口为先天，去口为后天。蒋大鸿先师因而有言曰：「向首一星灾福柄，去来二口死生门」。向首指的是坐向，而死生门指的就是城门水口。杨公明白地说道：「具形则去，来者无象；生死之门，吕字而已。」其奈时师，专言有形可见之水口，而多未剖析探究无象之先天水口，知一不知其二，是亦显现其之所以终难臻至陆地神仙境界之因由也。须知：先天来气之水口乃为表征，而后天去水之水口则为形象，先天后天二水口之相见，即为生死之门，其间之关系，仅一「吕」字可以形容之也。

现在先来引述有关城门水口之经文，以为追根溯源参详之用：

一、青囊序：先看金龙动不动，次察血脉认来龙。（按：当元当令者为动，失元失令者为静。）

蒋公曰：知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。

笔者云：圆图八大水口，指城门水口，亦即「血脉」之谓。

二、青囊序：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

三、青囊序：妙用本来同一体，阴阳相见两为难。

蒋公曰：山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者，皆为一体矣！

四、青囊序：水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

蒋公曰：大干小支，两水相会，合成三叉而出，所谓「城门」是也。

五、青囊奥语：第六秘，八国城门锁正气。

六、都天宝照经：五星一诀非真术，城门一诀最为良；识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。

七、天元歌：向首一星灾福柄，去来二口死生门。

笔者曰：二口者，指先天来气之水口以及后天去水关阑之水口。

八、雪心赋：入山寻水口，登穴看明堂。

蒋公谓：「五星之用，其要诀俱在城门。识得城门，而后五吉有用。城门一诀与龙身出脉，正是一家骨肉。能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识得城门。」所以，经文所言之察血脉、认来龙、对三叉、细认踪，种种要诀，所重皆在城门也。

收山出煞，可以用五星法诀，而城门水口之法，则为寻龙察脉、点地立穴最佳之精妙诀窍也。是以，识得城门水口以及玄空五星之诀，不但是立宅安坟必定吉昌之保证，同时，亦为陆地神仙必备之条件也。

总之，凡有融结之地，必合杨公之城门法诀，此乃认脉点穴之关键所

在！知者自知，明者自明，是以杨公所说之「五星一诀非真术，城门一诀最为良」之语，认真道来，盖为得传者言也。不得真传者，当然难以体会与了解也。

不过，同道学者，如果要彻底明了城门一诀之应用要领（包括正宗理气罗盘用法），那就得将笔者所发明的中天八卦揉合先天与后天八卦作通盘之运作，如此，始能揭开城门水口的天机所在！也就是说，如无中天大卦，而只想仅凭先后两天大卦即冀能将杨公城门水口一诀解说清楚、应用自如的话，那是如缘木求鱼毫无可能者也。

所谓「三天卦齐，信息无遗」，现今所有之罗盘，不管何门何派，统缺中天卦爻，是亦无怪乎至今仍然无人能将城门一诀了解清楚而应用停当也。譬如，《天玉经》所云之「干山干向水流干，干峰出状元」。这句口诀若无先、中、后三天大卦通盘作解，则定成永远说不清楚、讲不明白的谜语！《地理辨正》是一部无出其右的堪舆理气宝典，其中之经文，若果这句讲不通、那句说不明白，致启后人诸多之猜疑与诘难，实亦无从将其禁绝，而难免使人兴怨尤之叹！然而，反躬自省、扪心自问，自家未得真传正授，机缘未前成熟，存疑即可，是又怨从何来？

这里尚有一些问题笔者认为有加以研究探讨必要者，即是很多学者同道率都以二十四山分阴阳以及将水口亦分阴阳之说法，这在《辨正五经》书中并非是如此之规定者。张明（本名祥泉）师父云：「《辨正》全书，借峦头言理气，借圆图言方图，借二十四山言方图六十四卦，语语言峦头，实句句关切卦理。」根据张师父之言，再加上笔者三天大卦统盘运作所得之结论，只要是有结作之地，应运口诀，其水口不必察看即可知其所在之方（卦）位也。从而亦可证明杨公察形点穴、坐山立向之真工夫，乃归结于「城门一诀」是也。

城门水口既然为来龙坐穴之依凭而系雌雄交媾之源，是则一般所云所根据之「一百二十分金」、「七十二龙」以及「六十龙」等，单纯以六十甲子纳音来格龙定向者，其所端用之罗盘，如果尚刻列有种种卦爻者，岂非置而无用而属多余者耶？

果真认为卦爻无用，是则那些打着《易经堪舆》旗帜从事地学研究者，又该作如何之看待与解释？地学原本和天理一样，有验者为真，那有派别之分？大家如果肯定《易经》确能揭开一些天地奥秘，也明白易卦亦源自河图洛书而认定「河图辨阴阳之交媾，洛书察甲运之兴衰」之法则无误，同时，也知晓蒋大鸿先师罗经铭文「俯察之理，本乎洛书」之真义，于堪舆理气之道，究竟何去何从，早该有所抉择与定调吧？

不仅此也，《辨正》书中明言不用纳甲，亦未见有纳音分金之说，其于阴阳二宅中轴主线之点立，只言卦爻之「中五立极」而已！如依此经言义旨，纳音之六十龙，又将如何点立哉？而且，譔写《罗经解定》以及《罗经透解》之作者，其所生年代远在蒋大鸿（明末清初）先师之后，若说格龙定向、消砂、纳水必用天盘、人盘、地盘三针分合应用始的话，是则蒋公之著作，岂有不见提点之理？缘以蒋公最崇杨公，若果杨公于罗经

上有所发明创造，蒋公必会全力予以阐明为是。然而蒋公不此之作，反而给后辈有机可乘、任意指说杨公定缝针、赖公作中针，真难确认其有所根据否？

笔者几将杨、蒋二公之宝典读遍，而且亦已将其经文通盘了解清楚，就是没有发现杨、蒋二公于点穴立向时要用三针之说法？是凡真龙的穴，其砂水皆系天造地设者，所以，中五立极，只要一针即可将之敲定也。所谓有真龙，必有真砂真水。是砂水者，只要审其形、观其局，不用罗经亦可做到「峦头理气，印证双清」，而实在无需三针之盘始能定夺之也。杨公云：「下地不装诸卦例，登山不用使罗经」，又云：「不问五行诸卦例，只将好主对贤宾」，即为最佳之写照也。（按：下地只要用爻立极，不可用伪法之卦例；登山只审其形势，奚用罗盘？好主，指穴场；贤宾，指砂水。）

谨查：纳甲创自汉代京房氏，纳音则为西周鬼谷子所发明。《名义考》曰：「纳者，受也；音者，感物助声也。水音一六，火音二七，木音三八，金音四九，土音五十，此生成之数也；甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四，此干支之数也。以干支之数，合生成之数，感物助声，而音斯受矣。」质此而言，纳甲与纳音，严格道来，实与地理之二十四山头无涉也。

杨公得青囊之秘，如遵《青囊经》「中五立极」之言，凭卦爻地盘正针即可点地立线，是又无需画蛇添足加作天盘缝针以及人盘中针之必要者，明矣！杨公不加，赖公怎作？「解定」与「透解」杨蒋二公之两位后辈作者，从未见其另有重要之地理著作传世，是亦可断定彼二人者，非属地学之高手，是又怎能将其所著认定为罗经正确之解义者？料想此二人无非是假托杨赖二公之名，术走偏峰，随便说说，真是何足言哉？蒋公罗经铭文云：「父母六子，范十二支。三爻成象，位参干维。三八品配，道尽无遗。」这里在在说明了地学之二十四山，要皆以八卦、十二地支、四维与十天干加减安排而成者，而全与纳甲纳音无涉也。

三天大卦以及洛书之「九四三八二七六一」、河图之「一六、二七、三八、四九、五十」等等法则，凡此始是地学天机密旨之所在。此点，唐代之一行禅师知之最详。禅师遂因不欲将其传诸外国，故而造出所谓宗庙五行、大小游年卦例等伪诀以扰外，不料却反害中华！杨公嫡传弟子曾公安乃于《青囊序》末尾感慨言道：「宗庙本是阴阳元，得四失六难为全。三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。」果真卦爻无关天机，一行禅师又何用费神作斯伪诀耶？卦例一出，祸福胡乱，遂为中华后学子孙留下任意解作与胡言乱套无限之空间！

再者，观诸《辨正五经》、杨蒋二公之著作以及赣南张师之秘记等等，统统皆以《易经》卦爻作为地学理气之依据！是以，笔者不得不提出所知、所见、所学、所闻，就教于博雅君子也。又者，张师父共有师兄弟五人，大师兄姓廖，据说为杨公坝上杨公村人，此五人皆系江西正宗之客

家人，只是未悉其师承何人，现今只剩大师伯在世。今闻有以纳甲纳音之法来点地立向而宣称为「赣南杨公风水学派」者，此种称号与说法，笔者认为大有商搉之余地，故特提出相关真确之实情，供作大家参考。

尤有进者，在地理学上，与城门水口具有同等功能而必须留心运作者，尚有「坟堂水口」一法是也。讲究坟堂之砌筑，本为近代人所尚者，有坚固完美之坟堂，遂而有开口出水之必要，此出水之口，即为「坟堂水口」是也。此种现代产物，古无今有，是以杨公当年未说，古书亦不见记载，只有笔者在拙著《三元理气精要》书中，首度公开提出并予论说，以其关乎「城门水口」以及「十字问天心」甚巨，亦系地理学中最为紧要与关键之处，故而为文以飨读者。

笔者曾于二ＯＯ五年八月及十月，两度前往江西宁都安福乡考察唐代立葬之刘宗臣古墓（请参见拙著《大地龙踪考证》），见其最近于二ＯＯ五年夏历九月初四子时所修葺之坟堂，不但全以砖石水泥高高筑起，甚为坚固完整，而且未前留有出水之口，呈现出滴水不漏之状！有日若见天降滂沱大雨，必见坟堂无从宣泄而积水难退！似此，若依杨公「门堂为口，水留祸踵」之口诀看来，凡是前来祭拜之族裔，只恐其难免有不利之影响也。同行中即有人问道：「然则此穴之坟堂水口，又该开通于何方位置始的？」笔者当场即随口答道：「应该遵照《天玉经》『向水流归一路行，到处有声名』这句口诀为之，即可。但必须以『中五立极』为必要之条件。」。

虽然坟堂水口看是小事，但是其影响则不下于城门水口也。一般福东可以不了解其利害与关键，然而取人财物为人造葬者，岂可茫然无知耶？

笔者既已涉足堪舆研究之行列，自应将一己之得，尤其是一向无人道破之关键问题，作个原原本本之陈述与贡献！至盼学者同道，为人点葬造福之时，务必加倍留意焉。

兹再将坟堂水口正确之说法与经文口诀，列示于下：

一、笔者曰：坟堂水口亦是城门水口。坟堂若不砌墙筑围，则无需作开凿排水出口之举，如一经筑就，则须择一方吉位开钻出水之口，以为天雨排水之用，否则「水积坟堂，祸踵难当！」

二、杨公信息口诀：

山高水低   穴坟围墙  门堂为口   水留祸踵
直泄总宜   心法妙诀  来去皆我   三吉方位

玄空尽泄   装位神正  灵堂水发   谨此进舍

识神明气   平步青云  零正反背   丁除根绝

三、杨公信息偈语：

坟堂水口   众所纷言  先后相见   形象表征

具形则去   来者无象  生死之门   吕字而已
后发先至   龙向根本  山光水色   祸福难舍
明辨至理   吉凶可断  不遗细德   陆地神仙

四、天玉经：向水流归一路行，到处有声名。

五、天玉经：若遇正神正位装，泼水入零堂。

六、天玉经：龙要合向向合水，水合三吉位。

七、天玉经：明得零神与正神，指日入青云；不识零神与正神，代代绝除根。

八、都天宝照经：能知山情与水意，配合方可论阴阳。

此处必须加以说明与强调者，即为不论是城门抑是坟堂水口，在运作之时，两者皆宜审其是否当元当令。尤其是坟堂水口，务必要装在零神位置之上为是！故而，学者应该牢记杨公《天玉经》「若遇正神正位装，泼水入零堂」之口诀并依诀施为，以防若一不慎，或者只用三合方位开筑水口，以致于铸成「零正反背」，则恐「丁除根绝」，而施救莫及矣！

天体之循环，运作不已，地灵原是天灵所栽。是以，地气自与天灵一样，当有其生旺衰死、向背推移之变化，诚宜深加考究为是。

至于三合家生旺墓万年不变固定之说法，如以「洛书察甲运之兴衰」这句口诀衡而量之，是亦大大值得检讨与认真论证之也。

从上述杨公之信息口诀与偈语看来，虽说三元地理非为杨公所创，然而就其所传之口诀来论，并不表示杨公之心法未前容有元运推移之内涵！正所谓：「彼一时，此一时」，元运既已为后人发现与应用，天机因而更为显露，杨公有知，料想亦当欣喜而乐见堪舆大法继续有人为之发扬光大为是。

笔者当然与蒋公非亲非故，更非是杨公第几代之传人（因张师父未曾说是杨公第几代之传人），实在是没有吹捧古人之必要，固然也无需假藉古仙古师之威望而作自炫自夸之意图。只是心中感念杨公不嫌愚拙，而将坟堂水口之精义赐下，因而振笔急书，写出所得，敢以正告有缘之读者。

古德有云：「有容乃大」，是故，不管自家有无偏好，读见本文者，即属颇具善缘之人。至于采葑采菲，悉由尊便！正是：

龙山向水对嘴前  廿四珠宝此中连

水冲来龙真宝地  功德可上九霄天

本文作者：中国台湾-谢发琳（星云山人）