易学基础知识之卦辞爻辞

要说明《卦辞》的结构和特点,我们有必要先通览一下64卦的卦辞,然后看一下有什么规律。

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看上面的卦辞,规律和内容晦涩难懂。但经过仔细揣磨大致可以发现有三样内容:①卦名、②判断词、③警告语。并不是所有的卦辞都包 含警告语,判断词是用来说明卦的吉凶好坏,警告语是对判断词的补充说明,这也是卦辞中最难理解的部分,我们将在详细解卦时再作解释。警告语里面也有判断 词,所谓警告语是我们人为划分出来,便于初学者分步理解。这儿我们先看一下判断词的几种形式:

1. “……亨”:

这类判断词有单独的“亨”,组合形式有“元亨”、“光亨”、“吉亨”、“小亨”,其意思是“亨通”,即干事业比较顺畅。“元”是“本元”之意,“元亨”就是其本性是亨通的。“光亨”指光明正大且亨通。“吉亨”是既吉利又亨通。“小亨”指程度上比较小一点。

2. “利……”:

表示对……有利,常见搭配有单独一个“利”、“利……贞”、“利见大人”、“利涉大川”、“利有所(攸)往”、“无攸利”等。按字面意思大家都能理解,但值得一说的是“贞”的意思,许多书上认为“贞”就是“正”的意思,在此,很多老师持否定意见。这个“贞”的甲骨文是“易学基础知识之卦辞爻辞”、小篆是“易学基础知识之卦辞爻辞”,上面是“卜”下面是“贝”,《说文解字》认为其本义是“问于蓍龟”,也就是“占卜”之意。“利……贞”就是“对……方面问卜是有利的。”其它书籍解释为“对行正道是有利的”,这是说不通的。

3. “吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”

这五个判断词多数用在爻辞上,对于“吉凶”二字大家比较容易理解,不过会稍有偏差,吉凶是针对“动”而来,没有“动”无所谓吉凶,“动”了之后,有所得为 “吉”,有所失则为“凶”,不过你就按字面意思去理解,出入也不大。“悔”是对过去的小错而后悔;“吝”是对将要做的事情患得患失;“无咎”是不会出什么 大的问题。这一部分判断词多用于警告语中。

只有判断词,没有警告语,这一类的卦辞一般很短,例如“乾:元亨,利贞”、“遁:小利贞”、“家人:利女贞”、“睽:小事吉”、“兑:亨,利贞”等,判断词是描述整个卦的。

既有判断词,又有警告语,这一类的卦辞比较长,判断词描述整个卦,而警告语是针对某一具体情况的吉凶好坏。例如:“坤:元亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利;西南得朋,东北丧朋。 安贞,吉”,这里面“坤:元亨,利牝马之贞”是判断词,解释坤卦的,而后面部分“君子有攸往,先迷后得主,利;西南得朋,东北丧朋。 安贞,吉”就是警告语,补充说明君子应如何处事。

类似的例子比较多,例如:“屯:元亨,利贞,勿用,有攸往,利建侯”、“蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利贞”、“蛊:元亨,利涉大川。 先甲三日,后甲三日。”等。

卦辞中常用词解释

卦辞中有许多多次使用的词汇,为了不一一说明,我们将其列出来解释一下,以便于阅读。

1. 涉大川

包含“涉大川”的卦共有8个:“水天需”、“天水讼”、“天火同人”、“山风蛊”、“山天大畜”、“风雷益”、“风水涣”、“风泽中孚”。其中“讼卦”是 “不利涉大川”,另外爻辞也有3处。许多书翻译成“对涉江 渡河有利(或不利)”,这样虽然不能说错,但太直了。在古代,人们日常生活比较简单,活动范围也 并不大,对于当时的条件,大江 大河是人们的第一困难,所以古人将“坎”卦影射为“危险”,“洪水猛兽”这个成语更认为洪水比猛兽还凶。所以“涉大川”的意 思应该是指可以到外面去克服困难、闯江湖、干事业。

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2. 利建侯

包含“利建侯”的卦共有2个:“水雷屯”、“雷地豫”,历来“侯”翻译为“诸侯”,几乎没有什么异议,可近来也有人提出“靶子”的新论出来,那么究竟应该 如何理解?我们遇到不明之处请先看字的原始写法,“侯”的甲骨文是“”,样子象是挂着一块布,下面有一箭,《说文解字》中说“矦,春饷所射矦也”,意思是 “靶子”。《诗经》中也有“终日射侯”、“射有张布谓之侯”等皆为“靶子”之意。由此可见,“侯”的原意确为“靶子”。

我们知道,“侯”在商周时的是爵位之一(公侯伯子男),那么,靶子又为什么变成爵位的呢?关键出在没有正确理解“春饷射矦”的意思。在古代天子会同诸侯贵 族,每年春季要举办一个大的射礼,那时称为“乡射礼”,相当于现在的阅兵比武仪式,当然平民百姓是参加不了的。这也是天子选贤的方法之一,当有人射术特别 精彩时,天子往往会当场封爵,这样被封之人就成了早期的侯爵。因此,我们认为古人将这个词翻译为“建功立业”并没有错,不过,兼顾“靶子”的意思,翻译成 类似于“确定远大目标”之意似乎更准确一些。

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3. 攸

包含“攸”的卦共有15个:“坤为地”、“水雷屯”、“地雷复”、“天雷无妄”、“泽风大过”等,组合在一起的词主要有“利攸往”、“利有攸往”、“不利 有攸往”、“无攸利”。一般解释为“所”,“往”是“去”或“去处”的意思,“有攸往”就是“有所往”,即有一个去处,“有攸利”就是“有所获利”之意。

这样翻译并没有什么不妥或不对之处,但给人的感觉仿佛这个“攸”字是一个没有太大意义的语助词,所以认为翻译还不够充分。我们看一下这个字的字源,其大篆的写法为“易学基础知识之卦辞爻辞”,大致象是河道虽然弯弯曲曲,但中间的水流却平平安安。《说文解字》有“攸,行水也”。这样,我们可以将“有攸往”翻译成“有一个理想的去处”,“无攸利”就是“没有很理想的结果”,也就是说会有一定的风险。

“山火贲”的卦辞中有“小利有所往”,“雷水解”的卦辞中有“利西南,无所往”,这就证明“攸往”和“所往”是有区别的,否则不可能分开使用。

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4. 勿

虽然只有4个卦的卦辞(“水雷屯”、“天风姤”、“地风升”、“雷火丰”),但爻辞中却有19个卦被使用。与之连用的词有“勿用”、“勿恤”、“勿疑”、 “勿逐”、“勿药”、“勿问”、“勿恒”、“勿幕”。通常的解释是“不”或“不要”,这样的解释本身并不错,历代专家都是这样解释的,不过,再多问一个为 什么,问题就来了。

举个例子好说明,“天风姤”的卦辞是“女壮,勿用取女”,既然女子已经长得很成熟了,却不能迎娶,这非常矛盾,于是专家们就说,女的太强壮必然不服于夫,从而导致家不齐。这样的解释可能专家自己也会感到好笑。那么“勿”字的真正意思究竟是什么呢?我们还是来看字源。

“勿”的甲骨文是“易经入门教程”、大篆是“易经入门教程”,象小旗在风中飘扬。《说文解字》上说“勿,州里所建旗,所以趣民”,“趣”是“疾”的意思,整个意思是“古代大夫、士所建旗帜,半赤半白,用来麾集人众”,因此“勿”的本意是“用旗聚集、招集众人”的意思,虽然还没有正式开始做某事,却已经在做准备工作了。

这样一来,“女壮,勿用取女”就是说“女子已经长大了,成熟了,可以征集婚嫁之事了”。当然,这时还没有出嫁,所以古人错误地解释为“不用取女”意思出入 也不是很大。同样道理,乾卦的初爻有“潜龙勿用”,其意思也就不能翻译成“潜伏的龙不要出来干大事”,而应该理解成“潜龙因力量相对小一些,正在积蓄力量 准备干大事”,这样,整个意思就通顺而完整。其它类似句子,我们将在以后章节一一介绍。

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5. 孚

卦辞中用到该字的有8个:“水天需”、“天水讼”、“风地观”、“坎为水”、“山泽损”、“泽天夬”、“泽火革”、“风泽中孚”,爻辞中用到该字的卦有 20个共34次。历来专家们解读为“诚信”,这样的解释放在卦中但显得非常难于理解,与上下文完全失去了关系,于是,于是后人又尝试翻译为“孵”,也有人 翻译为“俘”等,但意思仍然很勉强,我们有必要再看一下这个字的字源。

“孚”的甲骨文是“易经入门教程”、小篆是“易经入门教程”,上面一个“爪”下面一个“子”,象鸡在孵卵,《说文解字》上说“:“鸟之孚卵皆如其期,不失信也”,所以“孚”一般解释为“诚信”之意,也就是说,母鸡孵小鸡时21天一定出结果,从来不失信。从这儿可以看出上面几种解释的出处,不过,很多老师对上面的解释持不同意见。

古代的“信”与我们当今的“诚信”是有区别的。前者是指必然出现某种结果,如果必然出现的结果而没有出来,则称为失信。后者“诚信”虽然也包含 前面的意思,但具有一种很强的主观性,是不是有诚信取决于这个人的主观思想。因此古代的“信”是指一种“将要出现的结果”或“预兆”,下面举一个例子我们 用两种翻译一比较,就可以明显区别出好坏来。

例“需:有孚,光亨,贞吉。”如果用“诚信”来翻译就成了“需:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利”;现在用“预兆”来翻译就成了“需:有 光明前景且事情顺利的预兆,卦的结果是吉利的”。周易的经文原本就是占卜用的,这样一翻译就非常贴切自然了。目前流行的周易版本中,“有孚”后面一般有逗 号,大家按我刚才的方法翻译时,要去掉逗号,即“有孚光亨”,“光亨”是“有孚”的宾语,也就是“有光亨的预兆”之意。古人是没有标点符号的,所以标点都 是后人加上的,以便于阅读。

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6. 西南与东北

与方位有关的卦辞有4个“坤为地”、“水山蹇”、“雷水解”、“风天小畜”,另外,“随”、“小过”、“既济”的爻辞中有方位“西”和“东”。其中“东北”与“西南”在卦中虽有重要意义,但古今专家一直持有争议,至今尚无定论。

有关“西南得朋,东北丧朋”的解释,古代学者多以陰卦陽卦来区分,即巽、离、坤、兑四陰卦居东南方位,而乾、坎、艮、震四陽卦居西北方位,“坤为地”是纯 陰卦,故有西南得朋而东北丧朋之说;现代派多以历史来诠释,认为当时商居东北,而周居西南,故有西南得朋而东北丧朋之说。另有一说认为,这与日月运行的现 象有关,南怀瑾先生甚至指出,这一句可能是“西南得明,东北丧明”之误。

这三种说法各自皆有道理,但明显难以自圆其说,因为陰陽相合为“得朋”而非“丧朋”,周易既是占卜之书,讲的是普适道理,难道商朝或商朝消灭之 后,这一句就成了废话?朋明之误在当时手写为主的时代确有可能,但对于占卜祭祀这样的国家大事,那些专职人员即使口口相传也不会差错一字,更何况周公之后 一直到春秋,并没有发生书毁人亡的大事,另外也不止只有一个人会周易,这一点可以通过左传的记载证明。

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大道至简,西南方位为“坤”,所以西南得朋、而东北方位为“艮”,“艮”为“止”的意思,所以东北丧朋。这一说法用于“蹇”、“解”二卦也成 立,“蹇”为坎上艮下,本意是腿脚不便,行路困难之意,自然遇山则不利,而遇平地则利。“解”为震上坎下,是解开矛盾之意,“坤”为“顺”,所以利西南。 其它几个“西山”、“西郊”、“东邻”、“西邻”等强行分辨意义不大,可以当作普通理解。

爻辞的学习 方法

卦辞虽然是一个卦的核心,但在占卜过程中,爻辞被 使用的比率远大于卦辞。卦辞可以通过彖辞、象辞、序卦传、杂卦传等,甚至是爻辞来辅助加以分析,而爻辞就比较难了,解释不清的地方也多,所以学习 爻辞时, 不能因一个地方不明白就停止不前,也不能不明白就糊里糊涂地轻易放过去,需要反复地思考。

每个卦的中心思想是卦名,而每一个卦都会以一件事情来打比方,六个爻是紧紧围绕这个比喻来展开的,例如“乾为天”就是以“龙”来象征“干事业”,六爻按不 同的时期反映六种不同状态,这种方法就是我们要关注的。再如“雷山小过”,以“飞鸟飞过头顶”比喻“小人的僭越行为”,这样就能明白六爻的爻辞是一以贯 之。

六个爻辞讲述卦的发展中的六个阶段,初爻为开始状态,二爻为努力拓展的,三爻为量变的阶段,四爻为质变阶段,五爻为最高阶段,上爻为功过评说、盖棺定论阶段。其中二爻为内经卦的核心,五爻为外经卦的核心。学习 爻辞不开爻象辞,但爻辞为主,象辞为辅。

有许多书籍,因不能解释清楚爻辞,又不愿承认这一点,就以取象分析来忽悠读者。《系辞》上说“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。”由此可见爻辞才是判断吉凶的主要依据。不明白之处一定要勇于承认,这样才会有进步。

在研究字义时,难免要查阅各类经典,这时不能查现代版的新华字典,因为三千多年过去,字义已经引伸出去很多,必须要查《说文解字》、《康熙字典》,还有就 是《诗经》、《尚书》等春秋以前的书籍,而且还要多方比较,最好是参照字的甲骨文、篆体的写法。当然这样比较累,只能对个别关键的字进行。

各种经文解释的方法

自孔子及其弟子作成《十翼》之后,一直到汉末未有周易方面的大作,现流传的《子夏易传》已被认作后人伪书,子夏和商瞿都没有留下著作。西汉焦延寿撰有《易 林》十六卷,据余嘉锡考证,乃东汉崔篆所作,不过他的占卜方法尽数传给了京房并得到了大地发展。东汉末年三国时期的郑玄、王弼才开始有周易经文注释的书籍 传世。

值得一提的是王弼,虽然24岁就英年早逝,却留下了他所注释的许多道家、儒家经典,至今仍是人们学习 参考的重要文献。他的《周易注》一扫董仲舒为首所提出 的的天人合一,以取象为主的学风,提出了“言以明象,象以出意,得意而忘象”的研究方法,在研究爻辞方面又提出了2个宝贵经验,一是“以爻为人,以位为 时”;一是“位以德兴,德以位叙”。

我们现在用陰陽刚柔来代表君臣、君子与小人、男女、得中、当位等都是由此而来。当今最新出版的许多热门书籍,如《高岛易断》、《图解易经》等,还有很多白话类的易经书籍,对经文的解释含糊不清,却对得中、当位、乘承比应发挥到极至。

到了宋代,以程朱为首的理学派,抛开爻位方法,参照前人各种解释,按照正统的儒家思想,逐字逐句地注释。这正是人们所期望的内容,遗憾的是每个文字虽然作 了多种解释,物之理有了,却不能将整个意思连贯起来,使之符合卦的意思。这样的书籍至今仍然很多,尤其以《四书五经集注》为首。

民国之后,以高亨为代表的学者提出经、传分离,周易的经文是由编纂者随手记下的占卜辞,以前有很多,文王、周公选取了其中的384条而成。这一打破常规的 思想,为后人打开了另一条歧路,于是,与历史挂钩的著作蜂拥而出,有说周易是一部充满血泪的婚姻史,有说周朝历史之书(邵伟华所写),有说周易是周公为掩 盖其摄政篡权而编写的教科书(网名:笤木匠所写),有说是上篇为武王事业、下篇为文王一生的史书(网名:自在2009所写)。

这些书籍在说文解字、旁征博引方面比古人强,在易理方面自成一理,与整个经文的意思较为吻合,毕竟是踩在前人的肩膀之上,所以说理更有说服力,令人耳目一新。但仔细一想还是有不对的地方,为什么几种说法皆言之成理,不可能既符合笤木匠的说法,又符合自在2009的说法。

经仔细一想,也就明白了其中道理。周朝以前的历史大部分人并不熟悉,作者可以将其中符合经文的内容选择出来,这样就造成几种说法皆言之成理。另一方面,周 易其中的一项功能就是占卜,其基本原理是放之四海而皆成,所以几家说法皆能成立。

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