辩证易学

辨 易

《易经》是我们中华民族的瑰宝,古老先民的智慧结晶,列为五经之首,是当之无愧的。在漫长的历史长河中,没有被冲刷掉,在科技高速发展的今天,反而更加茁壮成长。不得不惊叹,我们中华民族的先祖,是何等的智慧、聪明,作为炎黄子孙的我们应该以一种什么样心态去面对,是我们这代人值得深思的问题。适合现代的节拍,跟上现代的步伐,去研究、理解、应用。用新时代的眼光去重新审视这部中华奇书,与时俱进,不能顽固不化。把古看作先,把现在看作后,先天和后天是不可分割的,阴与阳是一体。阴阳合一,天地相合,而为大道。

在1626年第一本拉丁文的《周易》通过传教士传到西方世界,其中的奥妙和哲理深深地折服了西方人,他们不得不惊叹中华先祖的伟大,于是这一年成为近现代世界科技具有极其重要意义的一年。德国哲学家和数学家莱布尼茨,得到两张《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》,于1979年写下了一篇改变世界科技史进程的论文《论二进制算术》,由于对中华先祖国统一的敬仰,他创立了中国学院,倡导数理类易学对现代科技的发展起了巨大的作用。

今天,易学被广泛应用到众多的学科领域中,乃至我们的身边,易无处不在。《周易》用深奥的哲理对事物进行了判断和预测,对吉凶祸福,先知先觉。而其中的“道”困扰人们几千年,从古至今,有多少哲人,都在探讨,著书立说,给后人留下了不少宝贵的财富。

要传承和弘扬我们古老的易学文化,首先要重道修德。《道德经》第八章,上善若水,水善利万物而不争,与善仁,言,善信,政,善治,事,善能,动,善时,夫无不争,故无忧。是要我们象水一样,滋养万物而不争,心胸开阔,这是学易之人而应具备的德。“人法地,地法天,天法道,道法自然”我们无论做什么事,都应遵循这一法则,顺应自然,顺天道,违背自然为悖逆大道。日月盈昃,寒来暑往,阴阳交替,星移斗转,都在“道”的规律中运行,我们每一个人都在大道中生存,而不知“道”,就跟鱼儿游在水中,却不 知道水在哪。

“曰连山,曰归藏,有周易,三易祥”古有三易,与占卜相通,则占卜通过一种形式和数理推论,从而达到能感知过去,现在和未来,吉凶祸福自然而明,而引导人们趋吉避凶。然研易者不可不知,“道,象、理、数、占”是一个研易者缺一不可的的,否则如同盲人摸象,只见大树不见森林。

为“道”者,明万物之理,与自然勾通,阴阳感交,感而遂通。

为“象”者,像也,易源于象,归于象,万事万物,皆是象,通过这个象转变成语言,把它直接表述出来。

为“理”者,无形无影,如冬者水结冰,夏而水长流,万物茂盛而花开。

为“数”者,莫不过九,河洛九宫,数之始也,万事万物莫逃乎数也。

为“占”者,通过“道、象、理、数”运用五行生克制化,天人合一,阴阳对立统一,以不变应万变,以万变应不变,去感知过去、现在、未来。

钦定《四库全书》《易象图说内篇》有,仲尼默示三陈九卦,履德之基,序卦次十明用十示人以辨上下也,谦得之柄,次十五明用十五示人以衰多益寡。厚德之本,次二十四卦示气变之始,恒德之固;下经次二卦示形化之始,损德之修益德之裕;此二卦示人以盛衰之端,困德之辨井德之地,此二卦示人以迁通之义,巽德之制,巽以行权,权者圣人之大用也,因事制宜,随时变易之备矣。要活学活用,不可执迷,一招一诀。“大道到简,返璞归真”,以辨证的眼光,逆向的思维,去审时度事,以“一法通,万法通”去了解易经其大无外,其小无内的精微。

河 洛

《周易三极图贯》曰:上古圣人御守,龙马列负图,出於河,其象五十居中,余生成数,分阴阳老少,全之五十有五,而河图外又有《洛书》,图合八卦,书合《洪范》孔安国,刘歆辈备言之,其实图书皆天生,夫子明言“河出图,洛出书”,圣人则之。

古今有多少贤哲都在探讨河洛之秘,清朝的冯道立所著的《周易三极图贯》和清 江永著的《河洛精蕴》已把河洛论到极至。我辈不如从另一角度出发,去探寻一下。删繁就简,把河洛看到就是有和无。

自从盘古迄希夷至康节,多少人在穷通易理,日月往来,阴阳遞嬗,“易”字上为日,下为月,日月而昼夜往成,有昼夜而后寒暑判,有寒暑而历数定,有历数而系统分,有系统分而兴亡见,有兴亡而见分合。日精月华,阴阳交媾,万物始化,凡事先无后有,又从有而到无,万事万物构成一个圈,没有起止,也没有终止,但这圆圈是虚无的,是“道”,自然的运动规律,摸不着看不见,但客观上是存在的,如果把这圆从中间分开,就变成二,一分为二,合二而一,互为表里,道是合,万事万物是分,河图是合,洛书是分,河图转洛书,八方四角归于无极与太极,“有与无”。

把洛书对解相加,都得10,中五相加还是10,10是阴与阳,有与无的组合,合而为一。0是虚空,“形而上”,无为天地之始,1是有形,“形而下”有为万物之母,“负阴而抱阳”,道生一,一生二、二生三,三生万物。0就是无,1是有,有合无,阴与阳。洛书所表现的本质就是宇宙大道,从无到有,再从有到无,万物返三,三返二,二返一,一返道,回归自然,《道德经》上讲:“谷神不死,是玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存用之不勤”。玄牝之门也就是阴阳之门,实乃一门。

而洛书九宫,无论你怎样看,都是上下三层,表示天地人,再深一点,就是佛家所说的三界,金木水火土具全,而我们人其中难以跳出三界,,而道家阴盘奇门隐干不受五行生克刑墓的控制。“古往今来为宇”,上下八方为宙,整个宇宙空间无极与太极的阴阳气场都被河图、洛书体现出来。

把河图的阴点用一个圈子连起来,把阳点再用一个圈连起来,中十个点再连起来,正好是两圈相交,中抱一圈,形成一个日、月、地球的自然天象,又象征阴阳交媾,一生二,二生三,万物始生。

如果把河图不单看成一个图,改变一下常规的观点,看成是动感的,活的,也许会从中悟到许多前人没悟到的东西。无论把河图左旋或右旋,变成了纯阳和纯阴各半,象征白天、黑夜。三九重叠,一七重叠,二六重叠,四八重叠,三加九等于十二,四加八等于十二,一加七等于八,二加六等于八,象征八方十二月。

河图,洛书是一个用分与合,阴与阳的变化,来体现宇宙本体和万事万物相连的关系,古今有多少事物都在“分久必合,合久必分”的自然规律中运行。有多少贤哲都在寻找开启这个规律的钥匙,而这把钥匙就在我们“心”底,只有开启那颗永恒的“心”与“宇宙核心万能力量沟通,唤醒我们沉睡多年的“心”,与“道”相接,我们就会看到整个宇宙,也就明白了河图、洛书的本质。《心经》上说:“观自在菩萨,行深波若波罗密多时,照见五蕴皆空”“色不亦空,空不亦色”“色即是空,空即是色”,空、色、有、无,是不可分割的。

八 卦

先天八卦是圣人以天地定位,水火不相射,风雷相搏,山泽通气而成之。明《坎》、《离》以日月为“易”日为阳精,月为阴精,皆太极一元。天地定位,是天在上,地在下,阳气上升,阴气下降,中始开,离居东,离为日,为太阳。日出于东,从地平线上缓缓升起来,普照天下。坎居西,坎为月,与日常相对,去吸太阳的光辉,而发亮。而离一阴,两阳还不算太亮,兑居东南,为泽、雨露,与天近之,一阴在上,二阳在下,将近正午,太阳的光比以前充足了,因是二阳一阴。乾为天,三阳爻,光亮之极,居正午,正是阳光到极至之时。巽居西南,巽为风,为柔,与天近之,巽风、兑泽,在天下,雨露风云,自然之理。也是日极盛以过,上两阳爻,一阴在下,光亮在减弱,坎居西,为月与日对,二阴爻,一阳居中,日以接近地平,二阴晦一阳,光线更弱了。艮居西北,为山,在坤之上,地上有山,一阳在上,二阴在下是太阳落下,只留有一丝余辉。坤居北,大地,纯阴之象,太阳的余辉完全没有,天已黑了下来。震为雷,在地之上,居于东北,二阴一阳,是黑夜将要过去,黎明将要来临,一丝光亮从黑暗渐渐放大,天已放明。圣人是由天地自然之理而作先天八卦。

后天八卦是文王以艮土可以生震木,巽木,木可以生离火,离火可以生坤土,土可以生乾金、兑金,金可以生坎水,坎水渍艮土,震巽木则可赖以生存,艮为止,又为新的起点,开始,循环相生而无终止。先天卦 是太阳出地平线,冉冉升起之象。而后天八卦是太阳已到正午,炽热阳盛,天空一片光明。

象曰:“明两作,离,大人以继明照于四方。”日当正午,阳光普照天下。可见文王在作后天八卦 的当时,胸怀的博大,远大的理想与抱负。从整体卦上看,是一片自然之景象,艮居东北,为山,山上有震,花草树木,一片绿色,生机盎然之景象。山上有百草,树木,百兽相逐,震也为动。巽为风,空气,阴柔,空气流动,和风徐徐。离为日,太阳,高悬正午,普照万民,坤土,为大地,在阳光下,万物从中而生。兑为泽,雨露,渗入地下,滋养万物,乾为天,为金,为玉,藏于地下,又是水之源。坎为水,为月,为阴,有乾金相生,又在山下,而形成河流、湖泊,滋润山中之土,而使万物生于土中,发芽成长,开花结果,生生不息。

可见先天卦定位于乾坤,后天定位于离坎,都是圣人从不同的出发点,而观天下万事万物,合自然之理而成之。

现实生活中,都离不开八卦,太极,我们人就是一个太极图,一个活的八卦图,把八卦图翻过来,与人体正好对应。日常生活中的象棋,与六十四卦也是相符的,纵九横十,经纬交错,整个棋盘,六十四个方格,象征六十四卦,三十二个棋子,成半卦之数,四个炮位连起来,正好廿四个格,象征二十四节气,每方五个卒点,应五行之数。将坐米字格之中,指挥八方,双方底横九子,九九八十一成道之数。

从古至今有多少哲人、贤士都在探索河洛八卦,河洛这两个古老而神秘的图,八卦这几个神秘的宇宙符号,实际就是宇宙本体图,无论你怎样去解,都能与之相合,无论你用多少语言,也不见得把它说完、讲明。“不识庐山真面目,只缘身在此山中”如果你那颗“心”能与山融合,与大自然融合,与道融合,那就是水火溉济,二爻与四爻换象,成为地天泰,天地相合,始明大道,到那时,即是“此处无声胜有声”了。

作者:姚彬老师

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