第八届中华易学大会全体代表合影

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地球绕行太阳公转，年年微移位极，每20年产生一脱气，产生换盘依据，总共八盘九移而止，一个大运圆，共分上元运，下元运，

上元运包含1.2.3.4.5.6.7.8.9数之小运，下元运包含1.2.3.4.5.6.7.8.9数之小运。

每一小数运，固定20年为准，行完9数共要180年整。

一阳仪，包含上元运与下元运，行完阳仪共需360年整。

一阴仪，包含上元运与下元运，行完阴仪共需360年整。

所以行完两仪时间，需要720年整。

每一盘，总共有两仪，四大运，三十六数运，720年整。

全部有八大盘，从公元甲子论算至今，以西元2011年为止，共4648年

已经行至第七盘，全部行完，需要5760年，一个世纪文明以数理推算得知，不可能超过5760年，需断层翻转重来，文明重起。

如果无四正与四维围幕之地，称为『气磁极』。

即阴宅之地或阳宅外以正神在气口定位,零神收在气口所见正神定位後同局之方. 受地磁与方位磁影响，如果不以矿石高磁之地而论，在北半球之区域，北极为依据点，在南半球之区域，南极为依据点。

如果有四正与四维围幕之地，称为『聚磁极』。

即阳宅内, 以正神在气口定位, 室内布置依置物的坐位字向而论零神,从而气口与屋内隔间与摆放物，呈现气流互引，称为龙,吉凶则因入气不同，方位不同，格局摆设，产生气流不同，产生对於所在之生物，不一样之影响。

每个立足点，为之极点，因极点不同，产生不同变化影响。

由宇宙外看地球为一点，此为无极; 站在地球一点（为皇极）看八方，八方各有极，成为太极,从气的角度,地之八方於圆周45度范围内,天之气有内旋和外旋.从立极观八方的角度,八极成放射状统摄八方。

天转运行的来去就是阴阳,天转运行的内旋或外旋就是阴阳消长的方式.

天之气由无极转呈皇极,先外旋,按『乾巽坎艮坤震离兑』顺序消气,同时有内旋按『坤震离兑乾巽坎艮』顺序长气, 所谓臻阳臻阴相对待而为之平衡,成为乾坤演化六子的动力之源.

天之气入於地面,由皇极转呈太极,先外旋,按『乾兑离震』顺序消阳气,入太极, 太极之处为之至阴，为消磨之处，万物入极，必销毁殆尽。 『殆尽』才能离极而出。

同时由巽坎艮坤顺序长阴气,为之平衡,为乾父坤母卦气衍生64子孙卦炁动力之源.

太极自然而然维持八方九星之势的平衡,又为地炁返於天的动之源.

因地球自转与绕太阳球公转，同时月球绕地球产生磁引与反光波磁，互感而生万物，自然产生地球之南北极两极点（分为两片，即是江东与江西定象炁位） ，以南北极两极点中心（皇极炁象），在左右上下90度为交极点，呈现十字定位（四象炁位），进而以地球两极点中心，在左右上下45度为一分极点，作为八方之称，呈现四正与四维“米”字定位（八炁象位）。

由此呈现皇极炁象统领八方：

太阳炁象位（以乾卦天象为替代之职）；阳微炁象位（以兑卦天象为替代之职）；少阳炁象位（以离卦天象为替代之职）；微阳炁象位（以震卦天象为替代之职）；太阴炁象位（以坤卦天象为替代之职）；阴微炁象位（以艮卦天象为替代之职）；少阴炁象位（以坎卦天象为替代之职）；微阴炁象位（以巽卦天象为替代之职）。

以九宫格式作为基本区分象限依据，中央为立极点，为皇极炁象限。

因地球绕行太阳公转，其轨道每年产生位移，当位移达到一个点即极点时，相对於地球上同一地点，因公转时太阳之磁力影响（定方磁力线）交合於自转产生之地磁影响（定位磁力线），而生吉凶之变化，故20年一到同地之位与方，吉凶就有变化，而且吉凶之方、位，每一元运(20年)皆为固定。

以九宫格式推算当时地球绕太阳公转八大方之移动情况，还需交合於地球自转所产生之地磁影响（64卦方位合一圆周）.

因万物皆由阴阳交媾化生而来，所以万物皆又包含阴阳两面。两个臻阳之气，两个臻阴之气，又分别裂八个臻阴或臻阳之炁，八个臻阴或臻阳之炁又分别裂二十四个臻阴或臻阳之气，进而成六十四卦。此八阖八辟爲64卦.

『天动爻变』为天行炁而降於下，时时流窜於地之八方，从而临泽万物之机！

　　天动爻变为之辟炁，行阴阳消长之法。

　　二爻太阳炁，得天一孤阳加临，三爻而成乾卦，属太阳炁。

　　二爻太阳炁，得天一孤阴加临，三爻而成兑卦，属太阳炁。

　　二爻少阳炁，得天一孤阳加临，三爻而成离卦，属少阳炁。

　　二爻少阳炁，得天一孤阴加临，三爻而成震卦，属少阳炁。

　　二爻太阴炁，得天一孤阴加临，三爻而成坤卦，属太阴炁。

　　二爻太阴炁，得天一孤阳加临，三爻而成艮卦，属太阴炁。

　　二爻少阴炁，得天一孤阴加临，三爻而成坎卦，属少阴炁。

　　二爻少阴炁，得天一孤阳加临，三爻而成巽卦，属少阴炁。

四阳象为『乾卦』之象、『兑卦』之象、『离卦』之象、『震卦』之象，四阴象为『巽卦』之象、『坎卦』之象、『艮卦』之象、『坤卦』之象。

太阳炁[乾卦与兑卦之象所临范围为太阳炁]，少阳炁[离卦与震卦之象所临范围为少阳炁]。

太阴炁[坤卦与艮卦之象所临范围为太阴炁]，少阴炁[坎卦与巽卦之象所临范围为少阳炁]

太阳炁与少阳炁同气，太阴炁与少阴炁同气，主要为分象而论用，只要『乾卦』之象，『兑卦』之象，『离卦』之象，『震卦』之象，所临之处，都属於阳炁范围。

只要『坤卦』之象，『艮卦』之象，『坎卦』之象，『巽卦』之象，所临之处，都属於阴炁范围。所以论象而不论其卦，是因为已动为阖辟之能！

地动爻变为地行炁而转升，八方承受天炁之机，与天行之炁为应，成四阳象[乾兑离震卦所属范围皆为四阳象]与四阴象 [巽坎艮坤卦所属范围皆为四阴象]。

此地动爻变为之阖气，为初爻养守之象，行乾坤繁衍六子之法。

　　二爻太阳炁，得地之动，一阳而合，三爻而成乾卦，与太阳同气。

　　二爻太阳炁，得地之动，一阴而合，三爻而成巽卦，与少阴合气。

　　二爻少阳炁，得地之动，一阳而合，三爻而成兑卦，与太阳合气。

　　二爻少阳炁，得地之动，一阴而合，三爻而成坎卦，与少阴合气。

　　二爻太阴炁，得地之动，一阴之合，三爻而成坤卦，与太阴同气。

　　二爻太阴炁，得地之动，一阳而合，三爻而成震卦，与少阳合气。

　　二爻少阴炁，得地之动，一阴而合，三爻而成艮卦，与太阴合气。

　　二爻少阴炁，得地之动，一阳而合，三爻而成离卦，与少阳合气。

中爻之变为万物阴阳炁与气，长生之象，行雌雄交媾之法。

如坎与离交媾，必是取坎中之阳，而对离中之阴，此为阴阳雌雄相对，交媾之机已现，万物由此而孕育而生与长！

三爻即成，八卦父母本体即定，雌雄相对，交媾之机已现，进而天之八气与地之八方时时交媾而衍生出六十四子息卦炁，以达生生不息！

以九宫格式，对八方之宫主，入中宫成极主，统领八方之位地气，与天之八气，入方之位，成【天地交媾之职】，而呼应合成【八卦子炁】。

　　泽天夬 武曲 乾为天 贪狼 风天小畜左辅

　　火天大有破军 太极天乾 宫 水天需 禄存

雷天大壮巨门 地天泰 右弼 山天大畜文曲

兑为泽 贪狼 天泽履 武曲 风泽中孚禄存

火泽睽 巨门 太极泽兑 宫 水泽节 左辅

雷泽归妹破军 地泽临 文曲 山泽损 右弼

泽火革 巨门 天火同人破军 风火家人文曲

离为火 贪狼 太极火离 宫 水火既济右弼

雷火丰 武曲 地火明夷禄存 山火贲 左辅

泽雷随 破军 天雷旡妄巨门 风雷益 右弼

火雷噬嗑武曲 太极雷震 宫 水雷屯 文曲

震为雷 贪狼 地雷复 左辅 山雷颐 禄存

泽风大过禄存 天风姤 左辅 巽为风 贪狼

火风鼎 文曲 太极风巽 宫 水风井 武曲

雷风恒 右弼 地风升 巨门 山风蛊 破军

泽水困 左辅 天水讼 禄存 风水涣 武曲

火水未济右弼 太极水坎 宫 坎为水 贪狼

雷水解 文曲 地水师 破军 山水蒙 巨门

泽山咸 右弼 天山遯 文曲 风山渐 破军

火山旅 左辅 太极山艮 宫 水山蹇 巨门

雷山小过禄存 地山谦 武曲 艮为山 贪狼

泽地萃 文曲 天地否 右弼 风地观 巨门

火地晋 禄存 太极地坤 宫 水地比 破军

雷地豫 左辅 坤为地 贪狼 山地剥 武曲

所以每次移动【天之流气】或是【地之方位】，必定八个九宫主，入极中宫为成各极主，统领各极主之【八卦炁子】，共为成【六十四卦炁子】合为一圆周，而成【圆盘】使用依据。此乃称为【天之行，地之受】。

从天地交媾出的六十四卦子孙与八极主，共为【七十二炁】：

『贪狼』归属有八卦子孙：乾为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。

『贪狼』归属江东象限有：乾为天，兑为泽，离为火，震为雷。

『贪狼』归属江西象限有：巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。

『贪狼』归属江西炁体也。

『巨门』归属有八卦子孙：天雷旡妄，泽火革，火泽睽，雷天大壮，风地观，水山蹇，山水蒙，地风升。

『巨门』归属江东象限有：天雷旡妄，泽火革，火泽睽，雷天大壮。

『巨门』归属江西象限有：风地观，水山蹇，山水蒙，地风升。

『巨门』归属江西炁体也。

『禄存』归属有八卦子孙：天水讼，泽风大过，火地晋，雷山小过，风泽中孚，水天需，山雷颐，地火明夷。

『禄存』归属江东象限有：天水讼，泽风大过，火地晋，雷山小过。

『禄存』归属江西象限有：风泽中孚，水天需，山雷颐，地火明夷。

『禄存』归属江东炁体也。

『文曲』归属有八卦子孙：天山遯，泽地萃，火风鼎，雷水解，风火家人，水雷屯，山天大畜，地泽临。

『文曲』归属江东象限有：天山遯，泽地萃，火风鼎，雷水解。

『文曲』归属江西象限有：风火家人，水雷屯，山天大畜，地泽临。

『文曲』归属江东炁体也。

『廉贞』归属有八卦极主：极主天象，极主泽象，极主火象，极主雷象，极主风象，极主水象，极主山象，极主地象。

『廉贞』归属江东象限有：极主天象，极主泽象，极主火象，极主雷象。

『廉贞』归属江西象限有：极主风象，极主水象，极主山象，极主地象。

『廉贞』归属太极炁体也。

『武曲』归属有八卦子孙：天泽履，泽天夬，火雷噬嗑，雷火丰，风水涣，水风井，山地剥，地山谦。

『武曲』归属江东象限有：天泽履，泽天夬，火雷噬嗑，雷火丰。

『武曲』归属江西象限有：风水涣，水风井，山地剥，地山谦。

『武曲』归属江西炁体也。

『破军』归属有八卦子孙：天火同人，泽雷随，火天大有，雷泽归妹，风山渐，水地比，山风蛊，地水师。

『破军』归属江东象限有：天火同人，泽雷随，火天大有，雷泽归妹。

『破军』归属江西象限有：风山渐，水地比，山风蛊，地水师。

『破军』归属江西炁体也。

『左辅』归属有八卦子孙：天风姤，泽水困，火山旅，雷地豫，风天小畜，水泽节，山火贲，地雷复。

『左辅』归属江东象限有：天风姤，泽水困，火山旅，雷地豫。

『左辅』归属江西象限有：风天小畜，水泽节，山火贲，地雷复。

　　『左辅』归属江东炁体也。

　　『右弼』归属有八卦子孙：天地否，泽山咸，火水未济，雷风恒，风雷益，水火既济，山泽损，地天泰。

　　『右弼』归属江东象限有：天地否，泽山咸，火水未济，雷风恒。

　　『右弼』归属江西象限有：风雷益，水火既济，山泽损，地天泰。

　　『右弼』归属江东炁体也。

　　八卦『乾兑离震巽坎艮坤』。

　　八卦种类数『1.2.3.4.5.6.7.8』。

　　八卦序数『1.2.3.4.6.7.8.9』。

　　八卦洛数『9.4.3.8.2.7.6.1』。

　　八卦九炁『右弼，文曲，禄存，左辅，巨门，破军，武曲，贪狼』。

　　九炁之数『9.4.3.8.2.7.6.1』。

　　八卦九炁序『贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅.右弼』。

　　八卦九炁序数『1.2.3.4.5.6.7.8.9』。

　　九炁入替九宫『9.4.3.8.5.2.7.6.1』。

　　八卦入替九宫顺序『乾兑离震中巽坎艮坤』。

　　八卦入替九宫顺序『1.2.3.4.5.6.7.8.9』。

现在一般所使用，先天64圆卦盘，只是一运的盘，也就是起始盘，只是洛数盘中之一，也就是说只是64分之一而已，共有九运八盘。而现今2006年已进入八数天运，要用八运正神盘与零神盘才可以。

每运盘因数之不同，所以产生六十四卦位处，都会有不同处产生，所以不是【午山天风姤左辅】，永远不动。

　　二运午山可是变成【巽为风贪狼】了；

　　三运午山可是变成【水风井武曲】了。

　　如果宅体座落于失运之卦，摆放多少水晶或是多少宝物，岂能更改天地灵动之炁与气。

　　如果宅体坐落于入运之卦，纵然家徒四壁，只等天时地运相交时，青衣也能换紫衣。

　　开对天门之位，就是零神盘的应用,坐对地户之位就是正神盘的应用!

　　以同局而论,正神坐对了四正之强地磁之处,还要收对零神四维之方处於强气磁的摆设和实际山水.再用奇门呼应之,才可.

　　天运即是指由60花甲遁入九宫八卦而出奇门正神零神！

　　地运即是指由河转於洛或洛转归於河而出堪舆正神零神！

　　宅运即是指用奇门正神零神呼应其堪舆正神零神！

　　故只有奇门正神零神呼应其堪舆正神零神，才能产生时间与空间合一，并为时空。

　　所以说，奇门正神呼其堪舆正神而应龙位，奇门零神呼其堪舆零神纳气或收龙之应。

　　而且,奇门遁甲是专於堪舆择日与择方，重要的依据.用於正神坐山之用，必须用奇门静盘，定之其位，才能互映与刻应.如果用於外局零神之用，必须用奇门动盘定之其位，才能呼应与克应。

　通过遵循天地运行的规律,奇门,堪舆正零的呼应,使太阳,地球,月球产生的地位强磁和气之方磁的影响，改变人类的基因,从而改变一个人,一个家庭,家族的命运.从而实现堪舆夺天地造化之功。

中华周易协会理事 李振海

我写的几本书都是术数类的，但我又好像属于义理派，这是为什么呢？应当说，我的生命追求在术数，而我的职业和处境又不宜染指术数。在这方面，我是一个矛盾的人。其实，我身上的矛盾还很多，这只是诸多矛盾中的一种。今天我所谈的这个题目，是尝试一次义理与术数的拥抱。

在中国成为一个庞大文化体系的术数，西方没有；中国的汉字，外国也没有，不可能有。为什么《周易》成为中国文化的总纲？为什么每一字都包含了形、音、义的方块字成了承载中国文化的载体一直被中国人用了几千年并将一直使用下去？根源在那里？根源就在于中国人的思维是易象思维。汉字起始的本质是象形的。伏羲画卦和仓颉造字，都是仰观天文俯察地理近取诸身远取诸物而完成的，都是一种“象“的创造。所以汉代的许慎在《说文解字》的《叙》里，原封不动地用了《易系辞》中的那段话。文字和卦都是用来阐发“道”的，“术”是受“道”和“理”的统驭的，脱离了“理”的“术”，永远只能停在低层次。

中国的元文化是道器文化。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“道”是统领“器”的，“器”是体现“道”的。所以在中国古代，不管谈那一门业务，都要从“道”谈起。先秦诸子都谈“道”，各派的“道”虽然有异，但根子上没有什么大的不同，就像在云层下面各有不同的天空，但到云层之上都是灿烂的阳光，原因就在于《易经》是他们共同尊崇的经典。齐梁时代的《文心雕龙》是谈文艺的，而开卷第一篇就是《原道》，“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先”。把“文”的根子追到“道”，追到天地、两仪、三才、五行。三才、五行“实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”。日本现在许多方面还保留着中国古代的文化意识，譬如咱们说“茶艺”，日本叫“茶道”；咱们叫“书法”，日本叫“书道”。《老子》说“可道非常道”，道普遍存在于生活中，但什么是道，很难用语言说清。《庄子》则反过来用平凡事物来说“道”，庖丁解牛是说道，匠石运斤、佝偻承蜩都是用一种绝技在说道，这就是一种易象式的表达法。庖丁解牛那样娴熟，那样干练，那样轻松，简直是一种艺术表演，他是一种享受，观众看了也是一种享受，而他说：“臣之所好者道也，进乎技矣！”不要看我是一个手艺人，我所好的就是“道”，比技术高了一个层次。我想咱们搞术数，更应当接近“道”，理解“道”，把握“道”，像杀牛的庖可一样好“道”，而不应当把术数搞成一种仅用来混饭吃的技艺。

本文主要是谈“象”的，也还是从“道”谈起。其实“易”就是“道”。清初的陈梦雷说过，“易”包括“理”、“数”、“象”、“占”四个方面。从现代的观点来分析，可以说“理”是直接阐发和描述“道”的；“象”和“数”则是通往“道”的介质；“占”是利用“象”“数”介质去靠近“道”的，但永远不可能达到“道”本体，只是对“道”的某种体证。《易。系辞》说：“是故‘易’者，象也。象也者，像也。”“象”对“易”来说是非常重要的，因为通过“象”这个介质可以认识万物，表现万物，判断万物。为什么叫“象”呢？因为“象”这个符号性质的东西，与它所象征的事物很相像（“象也者，像也”），所以把同构的相像的事物归为一类，用一个“象”来代表。为什么要这样呢？《系辞》说“书不尽言，言不尽意。”文字不能把语言完全表达出来，语言又不能把心里所想的意思完全表达出来。那么怎么办呢？圣人有办法，“圣人立象以尽意”，用“象”来解决问题。把“象”摆出来，直接看这个“象”，就把语言说不尽、文字写不尽的、无穷无尽的意思全部表达出来了。“象”很简括，很直观，但内涵无比丰富，一看这个“象”，就把所涵的意思像参禅所说的心印那样，一下子展现出来使人心里豁亮了。文艺理论有一句话，叫“形象大于思想”，说的就是这个道理。举个例子，你用语言文字描述宇宙，说不管物质世界还是精神世界，绝没有单纯的白，也没有单纯的黑；宇宙万物是由无数阴阳对立的事物组成的，这对立的事物还互相依存，互相依赖，你中有我，我中有你，而且可以互相转化；这种转化是渐进的，不是直线的；往往事物达到极峰，就会向对立面转化．．．．这许多道理可以不说，也可以不写，只用一个“象”就可以把全部道理都表达净尽。这个“象”就是阴阳鱼太极图。

那么追问一下，“象”是怎么来的？圣人是怎样立这个“象”的？《系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“象”不是随便来的，它是圣人经过仰观俯察，研究了世间万事万物的特征和本质，从而模拟出各种符号性的图象，以显现各类事物的形状和容貌（“拟诸其形容”），用来象征各自的结构特点和文理（“象其物宜”）。这种符号性的图象，就是“象”。“象”是把动态属性相同、结构相近、功能相似、可以相感相应的事物归为一类，成为一个“象”，然后用一个既有概括性，又有直观具象性的东西，来代表它们这一类，这就成为一个“象”。最典型的就是八卦，《说卦传》就是专门论述这个问题的。

八卦的每一卦既是一个“象”，由八卦组成的六十四卦，就更是一个个复杂的“象”。既然六十四别卦都是具体感性的“象”，这时候要用它们来说哲理，就不是用思辩的语言，而是用“象”来说话。用思辩的语言讲道理，就是干巴巴的单纯的大道理，用“象”来讲道理，形象大于思想，闻听者可以发挥联想功能，把道理体察得很深切，而且每个人会有各自的体察。因为这个“象”具有表象性、直观可感性、整体性和模糊性，这便潜在着无限的信息量供人们去认识和研究，也具有巨大的灵活性，使人可以发挥能动创造性。在占筮中，这种“象”就是卦象，占卜就是以“象”为钥匙，来开启认识事物和判断事物的神秘大门的。占算的事物与“象”，在易中有着特定的联系，通过这种联系，要占算的事物就会被找寻出来，其性质、特征、与周围事物的关系、发展的前景，就都可以得出结论来。除了卦象还有爻象，易象系统有三百八十四爻。例如，占乾卦初爻为老阳，它的爻象就是一条潜伏在深渊中不动的龙；如果乾卦五爻为老阳，这就是一条腾飞于空中可以呼风唤雨大有作为的龙。占算的事物如为潜龙，就应当等待时机成熟，不宜盲动；如为飞龙，就应不失时机放开手脚大干一番。

动态属性相同、结构相似、功能相近的事物属于一个“象”，这些事物与相应的“象”相互之间便能发生感应，它们的德性、发展方向就可依据这个“象”予以判断。所以《系辞》说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《咸卦．彖传》说：“观其所感，而天地万物之情可见矣。”“象”与相应的事物可以相感，这是客观的相感，同时主客之间也存在相感的问题，所以同样的卦，不同的人会有不尽相同的判断，其原盖在所感深浅之不同。

己丑正月廿三日于西大陋斋   （为第六届中华易学大会所写的论文）

费秉勋教授：中国易学院院长、西北大学中文系教授、博士生导师、书法家、文学家。

摘要

通过对老子的“无中生有”、“有生于无”、“道常无为”、“大象无形”、“归复于无物”、“无物之象”、“是为无状之状”、“无名，天地之始”、“道常无名”、“无名之朴”、“复归于无极”等语中之“无”的内涵意义所对应的数学中0（零）的数理及其变化性质地分析，从数理的角度从新来认识其“无”与“道”的内涵意义之所指。并且通过与《周易》“易传”、“易经”经文中对“道”的论述与提法的对比，来明确“儒”“老”两学派对“道”的认识所指向的不同与相同之处。为今后“易理学”及其“数理学”的认知与确立，进行铺垫。

关键词  0（零）  无  无穷  无限  有限  道  大道  道法自然  心物一元 

正文如下

由老子思想的“无中生有”、“有生于无”、“无名，天地之始”、“无为而无不为”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“复归于无极”，以及后人发挥的“无极生太极”、“无极而太极”、“太极乃一也”等语，我们可知，在“太极”及“道生一”之前的“道”，是与“无”、“无极”等相对应、相关联的概念。这也是老子及其学派对“道”的某些内涵意义的认识。在老子通行本的《道德经》中，提到与“道”有关的概念与说法，共有74次之多。而“无”是与数学数理里“不存在”、“没有”等内涵的0（零）及0（零）变化中的“无”及“无所不包”相对应的概念。

由于恩格斯认为,“零比其他一切数都有更丰富的内容”,因此他在《自然辩证法》的“数学”札记中,对“零”进行了非常广泛与深刻的专门论述。在其对零的特性与变化规律的论述中,我们可清楚地体会到,在通常数学的数理中认为：

0（零）是具有非常确定的内容的──它是和其他任何一个数，都有无限关系的唯一的数；它本身比其他一切被它所限定的数，都更加重要。

因为,1或任何一个数（包括1、2、3）除以0(零),得到的是“无限大”(∞)的无法直接认识清楚的“无”的概念；

0（零）除以任何一个数（包括1、2、3），使这个数变成“无限小”的无法直观认知清楚的“无”的状态与量值；

0（零）除以0（零），可以表现为－∞（负无穷）和+∞（正无穷）之间（无法确定或随意确定的“无限”）的任何数；故0（零）是和其他任何一个数都有“无限”关系的唯一的数；

若1或任何数乘以0（零），得到的是“不存在”和“没有”的“0”（无、空、真空）的概念。因此说，0（零）是对任何一个确定的量（数）的否定（不存在、没有、无、空、真空）。

任何数的0（零）次方，都会使该数成为1。即成为任何坐标系的起始点或任何事物的起始点或端点。这也是任何坐标系的起点，都定为0（零）的数理根据（使任何数值都从0开始起算）。

另外,生成一切事物的最最基础的构成,假如都是完全一模一样或没有差异的。由于如此的基本构成中,其间没有差异、区别、完全相同,故我们什么也分别、比较或看不出来，所以在我们头脑中，也只能产生(什么都没有)“无”的概念。

由数理的角度来分析0（零）与1的乘法关系，其内涵除了是确定的“不存在”、“没有”而外，0（零）与1之间的除法关系里，其内涵内容将是“无限”与没有也没法得到准确的答案的。故而老子及其学派才由“无中生有”的“没有准确定义的”这个“无”概念为前提出发（开始），来认识有“前题条件”存在（有）的世界。这是他的认识论过程中“无中生有”、“无为而无不为”、“无为而治”以及后来人发展的“无极生太极”、“无极而太极”等与“无”内涵有关观点及理论的数理基础。

由以上这些与0（零）有关的数理关系可知，老子《道德经》中所说的“无”，从数理的视角内涵来分析，它应该包括指不存在、没有之意的“无”，以及没有或没能引起大脑、感观等关注的思维状态，但更重要的是指，我们无法真切认识清楚的“无限”内涵下的领域、范畴等概念，以及0（零）是一切正数和负数之间的界限，是“唯一真正的中性数”──即无任何性质、状态、构成、范畴、领域等类型介定（有限的）概念。这也应是达到传统思想里“中”概念的必定及先决条件。可是在传统“老”“儒”之学的社会实践中，是根本或无法做到或达到如此不偏不移的境地的——只能是一种脱离实际的理论上或理想中的“中”的概念与境地。我们大家知道，只要是有介定及前提、有限、形式、条件等限定概念，就已经不是老子所说的“无”的概念了，已是在指限定条件下（有）的某些或具有针对性的具体事物的规律了，也已不再是老子主要理论思想中，“无中生有”的“道”的规律。何况，无论什么样大小的数（包括自然数及正整数）的0（零）次方，都等于1。也就是说“太极”起始点无论其原来（系统及其数理形态等）内涵是如何的多少或大小，可在其各自相应的参照系及系统中，都可表示成为是一个起始点1（已成为全部运算中的中心点）。

又因为起始点，是计算运动过程中的基点、零点、对称中心、坐标原点、基准、界限等概念，即是说，它是各种各样计算度量的起始点。比如，计算时间时，半夜的“零”点；计算气温的“零”度；计算角度时的“零”度等。它也可作为决定前后相邻两日的界标——即头天的终结与第二天的开始时间等。在这里数学上和物理学上对0（零）的观念，由于它们之间有通约性，故而是互通的。

由于“零”的丰富多彩的内涵性，使古今中外的数学与数学方式方法乃至在人们对事物的认知思考中，对“零”（0）的概念及用途，是非常非常地重视与关注的。故而它就自然而然地形成为，中国“易理学”、“义理”里的“先天八卦”中“乾为圆（○）”（○是零、无、不存在之意），也是（“圆点”、“圆形”、“寰形”、“寰宇”、“轨道”、“天”、“天道”、“天球”等）“乾之大始”之象的数理依据。

以上对“零”（0）与“无”的关系的分析,可以使我们清晰地认识到,“老子”与其同时期人们对宇宙事物的产生之源“无”的内涵的认识,是与对数理中“零”（0）的内涵的认识,可能是同步进行的［在其后不久的《墨子》之学中,就已有了对“无”、“穷”、“尽”、“久”等与0有关的诸多涵义的认识与记述.详见我近日所著的《易理数理（一）》一书中.

“⑤、墨子对数学发展的影响”一节和“七、有关零、○与0的内涵”一章的内容］。也就是说，对“无”的内涵的认识，从数理分析的角度来说，就是对“零”（0）的内涵的充分认识。这也是近代科学中，对“虚实宇宙”中“虚空界”及其“虚空能量”设想、开发，以及寻找“宇宙量子真空零点能全息场”及“真空零点能”的存在与开发，还有“反物质”的认识与发掘的最最基础的数理根据之一。

而我们所熟知的《周易》及其《周易大传》中，孔子及其儒生们对“道”的本质的认识，已不如老子《道德经》对“道”的认识那么宏观与深刻了——已没有对“无”的认识，而仅保留与发挥的是对“有”针对条件下的事物认识。下面举例说明。

例如,通过对代表儒家最主要”义理”思想的《周易》及其“十传”中,对“道”的内含内容的基本表述,来进行剖析。

在“彖传”解释《周易》64卦各卦的总体象义时，他们已把“道”分作了“天道”、“地道”、“人道”、“圣人之道”、“君子之道”、“小人之道”、“井道”、“穷道”（其道穷也）、“神道”、“久于其道”、“天地之道”、“正道”（家道正）、“上行道”（其道上行）、“木道”（木道乃行）、“光明之道”（其道光明）等类型；

在“象传”解释各卦的卦及爻辞的依据及原因时，他们又把“道”分作为“反复之道”（反复道也）“驯致其道”（又称“阴道”）、“光道”（地道光也）、“穷道”（其道穷也；“苦节贞凶”，其道穷也）、“复自道”、“天地之道”（后以财成天地之道）、“‘吝’道”、“在道”（有孚在道）、“中道”（得中道也）、“失道”（未失道也）、“从道”（“中行独复”，以从道也）、“反君道”（反君道也）、“大行之道”（道大行也）、“大悖之道”（“十年勿用”，道大悖也）、“失道”（失道凶也；“上六失道”；“妇孕不育”，失其道也）、“中道”（“黄离元吉”，得中道也；“七日得”，以中道也）、“未光之道”（“维用伐邑”，道未光也）、“未失之道”（“遇主于巷”，未失道也）、“得中道”（“九二贞吉”，得中道也：“有戎勿恤”，得中道也）、“柔道”（“系于金柅”柔道牵也）等内涵意义；

在“系辞传”中，他们又将“道”的意义负于了“乾道”（乾道成男）、“坤道”（坤道成女）、“三极之道”（六爻之动，三极之道也）、“弥纶天地之道”、“济天下之道”（知周乎方物而道济天下）、“昼夜之道”（通乎昼夜之道而知）、“一阴一阳之谓道”、“君子之道”、“显道”（显道神德行）、“变化之道”（知变化之道者，其知神之所为乎）、“圣人之道”（《易》有圣人之道四焉）、“天下之道”（夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也）、“天之道”（是以明天之道）、“形而上者谓之道”、“推而行之谓之道”、“天地之道”、“日月之道”、“君子之道”（阳一君而二民）、“小人之道”（阴二君而一民）、“不虚行之道”（道不虚行）、“柔道”（柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也）、“天道”、“人道”、“地道”、“变动之道”（道有变动，故曰爻）、“甚大之道”即“《易》之道”（其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也）等；

由“文言传”里我们又会看到，他们把“道”给予了“乾道”（乾道乃革）、“坤道”（坤道其顺乎，承天而时行）、“地道”（地道也；地道“无成”而代“有终”也）、“妻道”、“臣道”等涵义；

从“说卦传”中我们又能体会到，他们又将“道”与人们的“德”性联系在了一起。如，“和顺于道德，而理于义”。还有“天之道”（立天之道曰：“阴”与“阳”）、“地之道”（立地之道曰：“柔”与“刚”）、“人之道”（立人之道曰：“仁”与“义”）等；

在“序卦传”中，他们又将“道”负于了“饮食之道”、“夫妇之道”（夫妇之道，不可以不久也）、“家道”（家道穷必乖）、“井道”（井道不可不革）等内涵；

自“杂卦传”里我们看到，他们还把“道”分作为“君子之道”（君子道长）和“小人之道”（小人道忧也）两大作人的道理等。

此外,孔子及其儒学所宣扬的“中”、“中道”、“至中和”、“中和之道”、“中庸之道”等思想,往往也是为实现封建统治者为核心的“王道“、“霸业”,寻找理由与借口的。既然以统治者为中心,那么这种有中心（位置）的事物,就一定是有边界和界限的，所以这种思想对“道”的认识,也只能是有限定条件下的“有”的局限之道了,已经不是老子所认知的“无所不包”的广泛意义上的无限、无形的“大道”了—已失去了“一阴一阳之谓道”的本体内涵的某些本质内容。

以上可见，孔子及其儒生们对“道”的认识，已是局限于有目的、有针对性的具体事物之“道”及其“形而上”的某些研究与概括上了。只要有介定及前提、有限、形式、条件等限定与介定概念，就已经不是老子所说的“无”的概念了，已经是在“有”的限定（有限）条件下的某些或具体事物的规律了，它不再是老子所说的“无中生有”的“道”的无限内涵的规律，而是“有”中生“《易》有太极，是生两仪，……”的有限内涵的“道”的规律了（从数理的角度来看，应是自然数，正整数等）——由于其间不涉及“无限”、“极限”、“无极而太极”等问题，故而不易发生数理悖论的结果，而对无限数理的表述，则容易产生悖论结果（由于它所表述和得到的是事物间“绝对”的结果，而事物间“绝对”的结果状态，则往往是完全相反的结果与状态，可在此运变过程中，人们是很难以把握住其最终结果的）。

再由《周易》的《易经》部分中，我们还可知，其《经》文之中，提到“道”字的地方，只有风天小畜（  ）卦初九爻曰；“复自道”；天泽履（  ）卦九二爻曰：“履道坦坦”；泽雷随（  ）卦九四爻曰：“有孚在道”；地雷复（  ）卦卦辞曰：“反复其道”4处。其意都是“道路”或“正道”、“道理”之义。虽然如此，《易经》经文其间，各卦、爻自身之内，以及卦与卦、卦与爻、爻与卦、爻与爻等记述内容之间，内涵有非常多、非常深远、深厚的道理和哲理。这些道理与哲理和逻辑，是后来春秋战国诸子百家（其中包括管子、老子、孔子、孟子、墨子、惠施、孙子、庄子等）及其各学派的道理和理论，直接或间接所依赖的一些依据。换句话说，没有《易经》收集到的卦、爻之辞以及其延伸出来的一些理学（当然，不只是仅指儒家推崇的《周易》及其“十传”中的“义理”），就不会有春秋战国时期诸子百家“百花齐放，百家争鸣”的学术盛举的局面。这也是我们为什么暂时放下“儒学”及“义理学”对《周易》及其“经传合一”或“以传解经”模式的的表述方式、方法，另辟“易学”自身及其“符号学”、“信息学”、“逻辑学”、“图式学”、“图式逻辑学”、“易理学”、“数理学”、“象数思维学”等学说思想、思路的真正原因——为“易学”自身的理学的从新创立与确立，为创造“易理学”而不仅是“义理学”展扬的新盛势，做好理学及数理理论上的准备。

可是，老子又认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声言相合，前后相随”，以及较系统的揭示出事物都是相互依存，不可能是孤立存在的，他这里的“对偶两分的统一”观点，是与儒家义理中的“一阴一阳之谓道”的易学本体论的认识，是有相通与共同之处的。二者都认为，只要我们能认识到的事物（有前题条件），该事物从“对偶两分”的本体论上来看，它们都是由“阴”“阴”两部分、两个方面及其相互以变而形成的——无论是“一分为二”还是“合二为一”的统一变化。由于此中认为，任何事物的产生与变化，都是“对应”、“相应”甚至“对立”地统一而成的，因此从数理的表述关系上来分析，它应该是以“二元论”为基础，并且以2为底数的几何级数的表述形式，在发展变化着。也就是说，以2的n次方的数理表述形式，在变化、更新、取代着。该式中的n，应为0（零）或自然数及正整数。细胞的分裂、粒子的结构、核反应的聚裂之变等一切事物，从本体论的角度来分析，莫不如此。

当式中的n，为0时，该式的计算结果得1。这就是“无极生太极”、“无极而太极”；

当式中的n，为1时，该式的计算结果得2。这就是“太极生两仪”；

当式中的n，为2时，该式的计算结果得4。这就是“两仪生四象”；

当式中的n，为3时，该式的计算结果得8。这就是“四象生八卦”；

……

当式中的n，为6时，该式的计算结果得64。这就是“八卦生64卦”；

……

以上各式及其计算结果中，n所对应的0、1、2、3……6等数，内涵有空间的构成及其空间层次的维数内容。其中，由n对应的1至3的“三级层次结构”，也可以看作是对“实体”的三维（低维）世界的表述——也是“三生万物”的数学表述基础；由n对应的4至6的“三级层次结构”，也可以看作是对“虚体”的六维（高维）世界的表述。总体来看，其内涵着“一元数学”的诸多因素与启示。而式中其最终的计算结果1、2、4、8……64等数，是指同一事物在不同空间或相同层次空间中所表现的结果。

在以上数理变化过程中，除“无极生太极”的“无中生有”的“道”的内涵是老子“道”学之说的独具特点而外，在儒学中，并无此明确的理论与观点。虽《周易》学说中言“弥纶天地之道”、“天地絪缊”、“乾坤易之蕴邪”等，但毕竟末敢涉足于“无”与“无”生“有”的领域。儒家“系辞”中曰：“易有太极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦……”这正与老子的 “道生一，一生二，二生三，三生万物”论点，有所一致。只不过儒家指的是数理计算所得的最后结果；而老子则指的是，获得这些不同的结果，是由于空间构成的不同（先决条件因素），所决定的。这也是说，老子更注重观察分析事物的空间构成、先决等条件及原因，从中来寻找事物自然原本的本质，故其主张“道法自然”——尊重客观自然规律。由于其理中最高最大控制一切的“道”，是自然存在而不可逾越的，因此老子提出的这个“道”，取代了当时人们对神、上帝、鬼等尊崇的地位——向往的是“结绳而治”的尊崇自然的时代。可是，儒家往往所关心的是事物的结果，并通过这些结果去联想、推测其“形而上”的理性构成，故而其主张“心”“性”之学——尊重“心”源，寻找天地之“心”、“理”，强调“心物一元”、“象由心生”等。由此可知，孔子所推崇的“道”学，仍未摆脱独裁统治需要的鬼、神、上帝、圣人等意识——追求的是西周王朝初期的开国盛世时代。

由于不只是儒学之书中,往往还有孔子“多次问道”于老子的记述,由此可知,受老子思想的一些影响，故孔子及其儒学里，在对“有”的世界认识中，仍保留着老子对“道”的某些认知与论点。比如，“天之道”、“地之道”、“执古之道”、“道之为物、”、“见天道”、“道生之”、“朴虽小，天下莫能臣也”、“朴散则为器”、“故几于道”，以及高下、有无、前后、美丑、祸福、长短、难易、刚柔、损益、大小、生死、进退、荣辱、强弱、开阖、天地、彼此、亏盈、得失、左右、吉凶、道德、牝牡、知行、贵贱、弥远、终始、正反等概念。特别是在易卦的表述形式、以变及变化形式及过程里，还有“易传”的哲理论述系统中,以上这些认知与观点,在孔子及其们生和大量的儒学作品里，都有所继承、延续和发挥。

张延生教授：原中国周易研究会会长，现任中华周易协会会长、学术委员会主任、易医学家.

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 京房（公元前７７－前３７），西汉易学家，本姓李，字君明。西汉东郡顿丘（今河南清丰西南人）。推律自定为京氏。汉代今文《易》“京氏学”的开创者。师事焦延寿(延寿自称曾从孟喜问易)。治易精深。擅长用六十四卦分值四时气候，以解说阴阳灾异，上验吉凶。汉元帝初元四年（公元前45年），以学廉为郎，立为易经博士。京房易学，承孟喜、焦延寿之传,长于卦气“六日七分法”，提倡纳甲、世应飞伏、游归等术，授东海段嘉，河东姚平，河南乘弘，皆为郎、博士。

我研究京房易学，与邵氏易等各家易学的特点，加以比较，发现各家易学都有共同之处，但又有自已的不足。邵氏易学的起卦法、断卦法 和京氏易比较，邵氏易有点繁琐，容易出错，京氏学方法简练，快捷，准确率高。下面举例说明：

已未月甲戌日问求财，得《损》之《中孚》卦

山泽损   官鬼 寅 木 应  、       风泽中孚  官鬼 卯 木    、

妻财 子 水     ×                 父母 已 火    、

兄弟 戌 土     、、                兄弟 未 土 世 、、

兄弟 丑 土 世  、、                兄弟 丑 土    、、

官鬼 卯 木      、                官鬼 卯 木     、

父母 已 火      、                父母 已 火 应  、

兄弟丑土持世，又化兄弟，本无财可求，但子水财动与世相合，为财来寻我，必得之象，因卦中兄临日月健，旺且太多，待六月十一月（庚辰）日入库收藏，方可进财。

京房易学不把变出另一卦全部写出，只写变出的那一爻，五行是相生、相克，方可断出。如下例：

《损》之《中孚》

官鬼 寅 应

妻财 子   已 父母

兄弟 戌

兄弟 丑 世

官鬼 卯

父母 已

此卦非常明显，天地兆机于动，五爻动变，子水化已火，必是有一挣钱的活，就是太累，自已干不了，或小人欺负干不成，而挣不到钱，兄弟持世主克财。必须到七月申金冲去寅鬼，八月酉金冲去卯鬼，才能有活干。这是对正常人的断法。此卦还可看出是一个不正常人，扒手，时刻与国家法律（子水化已火）相对抗，辰戌丑未是库，也是监狱，随时都有入狱的可能，对这种人，我们可劝其改邪归正，做一个好人。

通过对比，第一，不写出变出的另一卦，省略了笔墨、时间。第二，思维方法上省去主卦变卦双方思考的一道程序。第三，减少了头绪过多，容易出错的机会。

京氏易要与现代化相结合

汉京房生的时代是木牛、流马的时代，在当时还是科学发达的时代。可是，今天是卫星上天、科学瞬息万变的时代。所以我们断卦也要与现代的事实相结合。称为易经的现代应用。

我曾用易学的现代化应用为公安机关破过案。一日，一人领着一个十五岁的女孩子测妹妹找不到了。领着来的这个科长说，全家亲戚朋友都分头去找；找了半个月了，连个音信都没有。女孩卜得“鼎之蛊”卦，我一看不好，让其女回避，我跟这位科长说：“此女被害了”。科长说：“此案能破吗？”我说：“能，根据卦象，害小孩的是本村的干部，住在西北方向，害死后埋在院子的南边，迎门墙的后边。”科长问：“什么原因？”我说：“因奸杀人。”回去以后，三天此案就破了。所讲的完全符合我讲的情况，五天后他给我来报喜。

此卦即四爻动变，酉戌相害，告诉人已被害，已火兄弟为用神临螣蛇,主死。凶手是官鬼爻,亥是西北方向,内卦互为泽天夬,乾为君，在一个村里就是干部、一把手。应爻未是墓，离变山、离为南、为山。平原地那里有山呀，我断房山头，指墙为山。四爻动变主院落，院落里迎门墙就是山，我断院子南边迎门墙后边正准。官鬼临玄武，定是因奸杀人。事实与所断完全吻合。

1990年4月12日，我单位保卫处长知道我能为公安机关破案后，于是找到我，你也得为我厂破个案，说：“我厂钼铁仓库被盗，还有两个大案也没破，一个是轧研所丢镍板，一个是铆锻分厂丢铜管，至今没破。”你易学学的好，也得为我们厂子做点贡献呀。让处长占之、得“大畜”之“贲”卦，辰月丁未日。根据卦象：1、官鬼两现，为内外勾结；2、艮为少男，作案的是6个小青年，不是我厂职工；3、艮为东北，家住东北方向；4、木鬼动，作案手段是穿墙挖洞；5、木鬼乃是三数，已作案三次；6、辰戌相冲、冲动兄弟以生子孙，子孙为办案之人，辰戌相加为十，十天可以破案；7、世下鬼化兄弟，必是此案破后，家属前来相托；8、当时钼铁未偷走。

我说：“此案十天就破了。作案的是六个小青年，不是我厂工人，家住东北方向，已作案三次，手段是翻墙挖洞。此案当时钼铁没被偷走就被发现了。”处长说：“对，警卫发现以后，一喊他们扔下钼铁就跳墙逃跑了。”我说：“此案有内线外线，内线是我厂工人，是个男子，中年人，不是看库的就是管库的。你抓他，他可给你提供线索，十天就可解决了。”果然，依照我的办法，十天破案。

六个小青年都是巨鹿县人,正是邢台市东北方向.原来在冶金厂做过临时工,对冶金厂的情况非常了解.正是作案三次,前两个大案也是他们干的,手段正是翻墙挖洞,因为三四百斤的铜管,必须把墙挖个洞才能弄出去.真是案破后,其家属都托到处长这里来了,处长说:“公安一逮捕，我们就管不着了。”实际情况与卦象完全相符。

周易《系辞》曰：“八卦定吉凶、吉凶生大业。”充分说明自古以来统治阶级对周易都非常重视，因周易应用，武能安邦，文能定国。对于指导作战兵法、布阵、三十六计、战策、韬略，无不出自周易一书。对于侦察破案，维护社会治安，保障人民的生命安全，打击犯罪，安定社会，巩固政权，都能做出卓越的贡献。

京氏易对工伤事故的预测和预防之贡献

我有一篇专门这方面的文章,被世界经济论坛收入,评为特等奖.他们认为对于减少工伤事故,提高世界经济发展做出突出贡献.在此仅举一例。1992年,某公安局局长测运,看能当局长否?得“明夷”之“革”卦，我说：“你今年当不了，明年二月才能当上。今年不但当不了局长，八、九月还有一次车祸，死不了，左腿就断了。”他说，明年二月早已有了局长，我当谁的局长？我说：“到那时，他们都干不成了，请你去当局长。”他说：“车祸之事，你得给我解了。”我答应了他。

果然，1992年9月30日（农历九月初四）发生车祸，同车那三个人都死了，只留下他一个人。1993年2月，地区公安局长被免职，请他去当公安局长。工伤事故，牢狱之灾，能预测就能预防，使人民的生命财产和国家建设减少灾难和损失，使家庭团园，幸福安康。现在世界各国都在研究，唯我国周易应用，敢攻世界尖端。

京房易也可以为市场经济服务

〈〈系辞下〉〉曰：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”是八卦也可以为市场经济服务。现在我国已进入市场经济高速发展阶段。其中技术、信息市场，技术市场是社会主义市场经济的有机组成部分。八卦预测也是技术，这个技术是预测信息的。信息市场是指专门进行信息交换的场所。人类已进入信息时代，信息的使用价值是抽象的它不能像生产资料那样以被感知的形式加工转化成最终产品，通过信息的使用价值，可以提高企业的经济效益，而且提高经济效益大于信息本身的价值。

1992年10月，邢台市体委和临城县体委、教育局，三方合伙开矿，每股50万元。当临城县教育局来取款时，市体委何书记开了一天会，决定不下来。本想投资50万，赚了钱给同志们盖个宿舍楼，再增加些工资，如果办不成呢，50万就白扔了，想办好事，办成了坏事。最后，体委秘书长说：去冶金厂请李师傅测一下吧。占得“离”卦，我说：“这个资投不得，因为你挖出来的不是煤而是水。”他们都笑了，说：“你测的和我们现在掌握的材料完全一致。”他们把从地科委拿来的地层纵剖面图给我看。从图上看，由于地震，地层都已裂开了缝隙，有的地层下陷、上浮，横向都已错开。去年临西县在这个地方不远处开了一个煤井，结果全是水往外流，没有开出煤来。最后，他们又问我：“我们能发财吗？”我说：“能，明年你们就可以发财，不过你们的财不在地下，而在地上，可以开商店，钢材生意或办工厂都可以。”他们决定不把50万往地下扔，减少了失误，就此一卦信息，减少了一百五十万的损失。所以，八卦预测信息可以为经济建设和市场经济服务，使我国经济迅猛发展。

善易者不占

京房易的卦气说和六日七分法，不但是八卦的基础，也是奇门遁甲七十二候的理论基础。实质是易的时空论。我们只要对六十四卦精通、练达，熟练地利用易的时空法，那就不用占，一看便知。

在1995年去参加凤凰山易学高级人才培训班,我爱人在火车上问我：“什么是高级人才？”我说：“高级人才不用占卦,一看便知当前有什么事。”爱人说：“那个人在看报纸，你说他有什么事？”我说：“他要去山西签订一个合同。”爱人不信，我说一问便知。我说：“你这次出差,是要到山西签订一个合同。”那人惊讶地说：“你怎么知道的？”我说：“我是国际易经应用学院的,是专门研究易学的。”他说：“我是到太原签订一份合同。你再给我这位朋友看看。”那人站在乾位，我说这是你的领导，做决策的人。他问：“他是什么官啊！”我说：“他是你厂长。”那人更加惊讶了，厂长你也能看出来，他又说：“你给我们厂长说说吧。”我说：“你们厂子这几年非常发财，主要是你们厂上下团结好，干劲大，党的政策又好，你们厂的效益是很好的。”那厂长说我说的很对。后来他告诉我他们是丹东内燃机总厂的。

这时坐在我对面的是一位五十多岁的妇女，中间是他儿子，挨着的是他儿媳妇。这个妇女说：“你说的很准，给我们说说吧！”“你们是哪里的？”她说是“丹东”，我又问“你去哪里？”她说“去广州”我说：“你们去广州是要做开饭馆的生意。”她说：“你怎么说的这么准呢！”我接着说：“这个饭馆的位置非常好，到那里一定能发财。”她说：“怎么都叫你给说出来了，我儿子单位不景气，他二姐在广州给找了一个开饭店的工作，还说位置很好，在旅游区。”他儿子拉住我的手说：“师傅、师傅教教我吧，我叫毕海洋，是丹东市人。”我说：“这是八卦，你不懂。”他执意让我教他，我说你们坐在八卦的兑卦方位,兑为口,所以我断你们是要开饭馆。为什么位置非常好呢？因为你坐在当中,一边是你妈,一边是你媳妇,在八卦中女子为“巽”，巽为财，你被两个财包在中间所以我断你饭馆的位置非常好，一定能发财。

第一个去山西签合同的人，坐在“艮”位，手里拿“报纸”，为“离”、卦象为“火山旅”，“离”为文书、合同，知是签合同，怎知是去山西呢？旅卦应爻为酉，即西，世坐艮，艮为山，即山西。因此，知其去山西签订一个合同；又怎知他的朋友是厂长呢？他站在乾位，为君，君为官，是当官的，他去山西签订合同，定是企业，企业里的一把手就是厂长，乾一，即是一把手厂长。因为旅卦是六合卦，知道他们团结好，旅卦生财，知其效益好，五爻子孙爻，为国家政策好，所以，只要你掌握了易的象数和八卦内容，这是很容易的。

这是易经应用的较高层次，佛家叫“他心通”在易经应用上称“正易心法”。除了精通易理、易数、易卦以外，还要有一定的悟性。1997年10月5日（庚戌月庚辰日）我去单位居委会开信，王健中主任从北屋走进南屋，站在那里说：“老李给我算一卦，我马上说：“这个月你不要往北去，去了有车祸！”他说：“我不信这个”。办公室小翟说：“你别不信，李老师说的很准啊！”结果证明，去唐山参观，10月28日回来的路上被汽车撞死。“好良言难劝该死的鬼啊”！那些不相信易经科学的人，你提前告诉他了他也不听，是会遭殃的。

宇宙信息是相通的，截取瞬间时空，即可窥见一斑，就能找出它的规律来。如上例，他往那里一站就是“坎”卦,坎是车象，当时庚戌月庚辰日,庚辛起白虎，就是车祸，坎是北方，所以不能往北去。由于王健中不信,所以因车祸而死。能达到这个水平，见人不用测占，便知其人吉凶，即是高层次。

所以，京房易学的层次是逐步提高的，如果有了一定易学基础，只要努力学，即能成为专家学者。提高易经应用水平，主要是学习他的思维方法，才能逐步的提高。

李春田：邢台冶金机械轧辊(集团)有限公司副教授；珠海国际易经应用学院秘书长；香港国际易经河洛研究中心顾问，中华周易协会常务理事、学术委员会委员，羑里中华易经应用研究会理事；河北省周易研究会会员；邢台市易经应用研究会会长，中国管理科学院特邀研究员；邢台市政协委员；1999年收入《中国专家从才库》；2000年收入《世界名人录》； 2007年百名专家风水考察团；成为中国风水专家，并受到“十大杰出风水人物奖”。中华周易协会评为“高级风水师”、“高级预测师”。

]]> http://www.cnddy.com/index.php/611.html/feed 0 http://www.cnddy.com/index.php/608.html http://www.cnddy.com/index.php/608.html#comments Fri, 25 Nov 2011 03:28:08 +0000 网络编辑 http://www.cnddy.com/?p=608 正官,在人事上一般代表事业、官职、领导、上司、老板、长辈、严父、教师，女命还代表丈夫等。

而伤官则为一个克官之星、伤人之星，代表伤、病灾。伤官为忌，不伤自己便伤别人。正所谓，伤官见官，为祸百端。行运一般都忌讳伤官见官。女命少年既无事业又无丈夫，但少年大运见伤官会伤及谁呢？我在四柱予测中迂到5例，判断很可能其父有伤病官灾。特别父宫年、月柱天干透比劫情况下（财代表父星年、月干透父星克星比、劫），主父有灾。两者结合，综合判断把握更大。结果是4例父亲有伤病官灾，1例母亲去世（实际上因母去世父亲也遭受了精神上的打击和伤害，仍然可以说伤了父亲，只是伤的方式不同）。

2005年夏，我爱人的同学李女士带着外孙到我家玩，并让查一下她外孙的四注。查完后，又顺便让给她查一下。

坤造       1957年       1月       25日      7—9时   大运：3岁起大运

             比        官          日          印

            丁酉      壬寅        丁卯        甲辰

             辛       甲 丙 戊     乙       乙 戊 癸

             才       印 劫 伤     枭       枭 伤 杀

    3——12岁   13——22岁

    癸卯         甲辰

     杀           印

     乙        乙 戊 癸

     才        才 伤 杀

13——22岁行印运。印木在原局中旺，为忌神，不顺。地支藏伤官、七杀。虽无正官，七杀有制化为权，为有利，但杀生印，更增加了忌神的力量。且对女命而言，七杀也为长辈。此运程伤官戊土旺于辰，而官杀水临辰墓库,。年注为比劫，长辈必有灾。于是我问，此期间你父有什么伤病官灾没有？李女士说，她父亲原为农村干部，“文化大革命”中遭到批斗被罢了官。

2007年8月，我爱人姑姑家的妹妹小宋因和丈夫闹矛盾,在我家住了三天。我测她属鸡，土命，爱招惹异性，有煞星阴差阳错，必有二婚之事。她说，我不相信算命，我的情况你都知道（怀疑我是对号入座）。我随便说一个你根本不认识的人，如果以前的事测对了，我就相信。我说，不论是谁，只要生辰八字报得准。她说只知道年月日，不知时辰：

坤造：    1973年          4月           1日   （4月3日立夏，按3月干支）（3月）

           才                 印             日

           癸丑             丙辰             己亥

       癸  辛己      乙  戊 癸        甲 壬

       才  食比      杀  劫 才        官 财

1岁起大运

1——10岁       11——20岁       21——30岁

 丁 巳             戊 午            己 未

   枭               劫               比

庚 丙 戊          己  丁          乙 己 丁

伤 印 劫          比  枭          杀 比 枭

我说，此人日主旺于月令，且有印贴身相生，有比劫助，偏旺，行比劫运易有灾。少年大运又见伤官，年支丑土为比劫，其父很可能在她小时有伤病灾或有官职失官职、有工作失工作；二是十几岁和20至30岁时有劫。小宋说，这个人是我的小姑子，她的事我基本清楚。她父亲原为宁夏区运输公司的职工，她小时父亲因公炸瞎了一只眼，按公伤退了职。她本人十几岁时摔断了腿，还比较严重，因肌肉萎缩打的石膏都松了。28岁时又做了剖腹产手术。这几件大事都测对了，我也服气了。她在我家住着没事，还主动借有关予测的书看。从我家回去不久，因外迂问题也和丈夫离了婚，应了有阴差阳错必有二婚之事的予测。

2006年2月，北京亲友的女孩打来电话，说她餐馆的女老板准备2月22日正式开业，问选这个日子是否可以？我让其老板报了四柱：

坤造：  1980年       8月       16日        20时

         比              财           日             杀

         庚申           乙酉         庚子            丙戌

      戊 庚 壬           辛          癸          辛 丁 戊

      枭 比 食           败          伤          败 官 枭

1岁起大运    1——10岁   11——20岁

甲 申         癸 未

                  才           伤

戊 庚 壬     乙 己丁

枭 比 食     财 印官

我回答了她问的主要问题后，顺便问她老板十几岁时她父亲有什么事？她老板说，你姑夫真神了，宁夏离北京那么远，怎么知道这里的事。我小时候父亲遭人诬陷，差点冤枉死了。其实，并不是我神，而是她年注庚金为比劫，11——20岁行伤官运又见官的缘故。要说神，只能说千百年来古今圣贤研究创造的命理学说太科学了。

2007年5月,我爱人的一位男同学带着爱人、女儿到我家玩。因他刚退居二线,问我退休后干啥？我说参加自治区易研会学习易学。他听后以文人自居,不以为然,表示不相信。说自己都退居二线了,前面的事都已经历,后面也没升官发财机会了,测不测都无所谓,就给女儿测一下婚姻前程。我爱人说，正因为你已经经历过，所以测得准不准才容易证明。

经测，在同一时期，他和女儿的大运都是伤官见官。

父：乾造   1953年         4月          20日

            比             财            日

            癸巳         丁巳            癸未

            庚 丙 戊     庚 丙 戊       乙 己 丁

            印 财 官     印 财 官       食 杀 才

9岁起大运   其中：29——38岁   （82——91年）

                    甲 寅

                     伤

                  甲 丙 戊

                  伤 财 官

女儿：坤造  1984年        1月          11日           18—19时

             枭               比              日                 食

             甲子            丙寅            丙子                戊申

             癸            甲 丙 戊           癸               戊 庚 壬 

             官            枭 比 食           官               食财 杀

3岁起大运，其中 ：  3——12岁（87——96年）

                      乙 丑

                       印

                     癸 辛 己       

                     官 才 伤

女儿月注为比劫，其父日主癸水生于巳月，又遭截脚，太弱。1988年（父35岁，女儿4岁）流年戊辰，父日主水临墓库，工作中遇到一个大挫折（祥情不便细问不得而知）。可见，父子间由于血缘关系，信息竟如此相通和同步。

2007年9月，外甥女要我测一下她女友窦女士的婚事。

坤造    1975年        12月        5日         18—19时 （6日小寒按11月）

         印               食            日             败

         乙卯            戊子          丙辰             丁酉

          乙             癸          乙戊癸             辛

          印             官          印 食 官            财

1岁起大运     1——10岁己 丑  伤

               癸 辛 己

               官 财 伤

看她大运时，发现1——10岁大运伤官见官。己丑干支比和，能量级最大，生克权也最大，且地支中又藏伤官。两伤官克制一正官癸水，灾比较重。我问窦女士小时她父亲有什么大的伤病灾？外甥女说，小窦父亲没大事，但母亲在她6岁时去世。我对此例又进行了反复思考。为什么两个伤官克制一正官，未伤其父反伤其母呢？经查，1981年小窦6岁，流年辛酉，又是干支比和一气，金的力量很强，大运中又有金。而她注中正印（母亲）为乙木，不仅受大运流年重重金克，而且没有生助。大运中生乙木的唯一癸水也被两伤官土克尽，且印克伤官，耗多为克，必然无生还希望。母亲在她幼年时去世，对她父亲的打击是显而易见的。从这个角度讲，她父亲精神上受的伤害甚至比受肉体的伤害还严重。因此，伤官见官，仍然伤了其父亲。

自己根据亲身接触的5例女命少年大运见伤官命造分析，初步感到，女命如少年（非婚嫁及工作年龄）大运见伤官或伤官见官，一般作伤其父论。这种伤害，可能是伤病灾等对身体的伤害，也可能是官灾或工作上的变动，也可能是精神方面的打击。总之，其父必有不顺之事。

自己到目前为止仅经历了5例，是否具有普遍性，仍需待今后不断验证。                                                               

王希玖，男，汉族，1945年生，原籍山东冠县。空军工程学院（现空军工程大学）本科毕业，大学学历，工程师职称，副处级职务，中共党员。原为驻宁空军部队政治部组织科长，1988年转业到宁夏化工厂纪委工作，2005年退休。现为宁夏周易研究会会员。

从中国到世界，中华易学智慧的理念无处不在

在世界各地，很多易学与堪舆学专家,研究和实践着中国最具魅力的传统智慧文化;

在中国，很多易学与堪舆学专家日益创新,精益求精,他们的研究成果服务了广泛的领域;

这些真正的易学研究者,真的为社会在做着贡献,真正的在抵制着易学与风水之糟粕的理论和人;

中国易学文化与易学研究者的良好发展,必须有(精)准确可行的技术,好技术将推动社会的认可并繁荣;

中华易学大会,将融集精准技术,通透研究和交流,真正提升易学学术水平,为弘扬和创新祖国智慧文化而努力.

相信未来！中国优秀的传统文化思想，中国易学的博大智慧理念，于世界各地无处不在！

【关 键 词】河图  洛书  八卦  奇门遁甲  宇宙  规律

河图洛书是宇宙运行规律最真切的体现，河图洛书形象的揭示了宇宙运行的规律。通过河图洛书能真切的反应不同事物同样存在的运行规律，河图洛书中包含了宇宙所有事物的运行规律是通过数来体现出来。河图洛书的出现将规律更加的具体化，更具有表现力。在大千世界中，不同的事物都在按照自己的规则运行着，每种事物都有自己的特定的运行规律，要想将其真实的揭示出来，太过复杂，这是就需要有一种既简单又能准确的包含和表达不同事物的运行规律，这时就出现了河图洛书。河图洛书中包含了所有事物的从发生到发展再到结局的一个整体的运行规律。这样能更加方便了解不同的事物。也为人类认识世界打下了基础。河图洛书能真实的存在，就有它所存在的必要性，它不仅仅是揭示不同事物的运行规律，同时它还在为产生各种预测学而找到了根本依据。河图洛书的出现支持了奇门遁甲的理论依据。同时，河图洛书也不同程度上促进了奇门遁甲的发展。河图洛书同样是以阴阳为其基础而在论述不同的发展规律。阴阳是最基础的，也是最能阐述事物形成的要素，同样也是影响不同事物之间产生的不同关系及相互作用产生的影响。

河图洛书中的演绎同时也在不同的事物之间演绎着不同的规律发展。河图洛书与奇门遁甲之间有着很深的关系。奇门遁甲中所遵循的发展规律同样也在河图洛书中找到相应的依据。奇门遁甲的预测规则其实是可以在河图洛书中找到相应的规律的。河图洛书是奇门遁甲预测的依据。河图洛书所遵循的是宇宙的发展运行的规律，也是事物发展的运行的规律，无论什么事物都同样摆脱不了宇宙而单独存在，而奇门遁甲演绎的是事物发展的规律，从而推导出事物在发展过程中所经历的事情和运行的结果。可以说是奇门遁甲是更加具体的体现了事物发展的规律，比河图洛书更加具体，奇门遁甲将河图洛书的所演变的不同事物的运行规律，揭示在了具体的事情的身上，将事物的规律发展通过具体的事情而展示了出来。表现的是另一种风格的方法。不能说哪个更高，哪个低，同样的作用不能去比较位置，位置只不过是人为判定的，在没有位置明确的世界中，都在按自己的规律运行着，发展着，不会出现混乱，都被宇宙的能量吸引着，其实也是能量与能量之间的作用而决定着每种事物存在的价值，人为判定的价值只能是在人的世界中所公认的价值，并不是事物本身所存在的价值，事物的价值不能简单因它对人产生什么样的作用而判断的。每种事物的存在都有在宇宙中所做的价值而体现的。事物的存在在某种程度上说是根据它自身所具有的能量而决定它的存在在某个特定的位置，在某个特定时空出现。并不是主观意义上的存在。真正的存在，其实就是规律而决定的，每种事物的出现都有特定法则而约束着，这种约束其实就是能量与能量之间的相互作用而产生的结果。看似简单的事物或事情的出现都有出现的意义存在。事物事情不是凭空出现，也不会凭空消失，而是以能量的形式一直存在，以能量的形式运行着，遵循着运行的法则，当运行法则所规定的形式出现了，也就是事物或事情该出现的时候，就是在宇宙法则的约束下，每种事物事情都有其特定的规律及要求，这不是谁能规定的，而是事物本身在能量的状态就存在的。只不过是在特定的时空特定的地点出现而已。河图与洛书其实就是用宇宙法则另一种存在形式，只不过这个是可以看到的也是可以进行分析的，是法则另一种表现形式，从某种意义上说，河图与洛书其实就是让人变得更加具有理性的一种工具，是宇宙所赐予的恩惠而已。至于人类该如何去把握，那就要凭借自己的力量而解决了。奇门遁甲的出现使得这种法则的揭示更加容易了。奇门遁甲能更加形象的阐述这种法则的存在，奇门遁甲预测方法其实就是在展示事物所特有的法则，也是事物运行的规律所遵循的法则，通过奇门遁甲的演算，能更清楚的知道每种事物的出现将会产生的影响及最后所能达到的效果。能更加深层的阐述了这个问题。

奇门遁甲的九宫是通过先天八卦演化而来的，同时也可以说是先天八卦是奇门遁甲九宫的基本要素。奇门遁甲的九宫是根据先天八卦的划分而得来的。先天八卦是阐述事物本身所具有的特性，也就是自身说带有的能量关系。先天八卦只是揭示了事物自身的一种特性，也是对事物的特性进行归类划分的一个过程。先天八卦在事物的存在中起到了一个领导督促的作用，先天八卦将每种存在事物都进行了一个系统划分，将其归类到自己应该所存在的位置，根据每种事物所具有的能量及特性来作为依据进行的大范围的归类，也是起到一个管理的作用。每种事物都必须按照应有的程序而进行运转，不能超越规则的范围。事物都有在自己一个特定的范围，按照自己的运行轨迹进行发展。事物的存在都在现实意义中占有一定的范围，都有特定的规律进行着约束。事物的能量作用决定事物发展的大致概况，这样可以从中演算出事物的发展规律及事态发展的结果。

奇门遁甲中的各种元素都遵循着应该的遵循的规则，奇门遁甲是通过不同的演变过程而推算的一种具体的方法。先天八卦是对奇门遁甲中的各个元素进行约束及管理的，奇门遁甲中的各个元素就是不同种类的事物的一个缩影，在具体的位置而进行的一种假设的反应，也是对现实的情况进行一个总结性的概括。通过不同元素代表不同的意义，将具体的事情在奇门遁甲演算盘中进行演算，也就是将事情的发展在奇门遁甲演算盘中演绎着事情的发展过程及事情的最终的结果。奇门遁甲的各种元素都有其特定规律，运行的规律也是必要存在的。事情的发展所遵循的法则，在各种元素作用之间存在的普遍性的规律法则。奇门遁甲中的元素是在先天八卦的基础上而进行的另一种具体的表现形式，而不是通过其他的途径而进行的另一种法则，每种元素的表现力都是根据具体的事情而进行微小的调整。先天八卦对奇门遁甲中的元素进行着统一的调整，根据相同的潜规则而进行微小的调整，在不同的事情之中，潜规则也是不同的，这种潜规则就是先天八卦中所对应的具体的规律法则，也是事情的潜在规则，是隐藏在奇门遁甲演算盘中的，在不同的发中展现出来。

后天八卦就是将事情的结果完整的表现出来，事情的发展对事态的影响也是通过相同的方式表现出来。不同方式的组合都代表了不同的意思，也是不同的表现方式。在奇门遁甲中不同的宫，不同的组合代表不同的意思，每种事情的发生都有特定的组合意思，后天八卦就是演绎这种组合意思的表现手法，也是通过在特定环境下而进行的一种演算方法。

先天与后天是组成事物的基本的元素，事物的产生都存在着不同程度的先天因素与后天因素，先天因素与后天因素相结合，产生的结果就是事物的产生。先后天是决定事物的大致走向的，事物的运行也是根据先后天的因素而决定的条件，先后天在不同程度上对事物的影响是不尽相同的，先后天都有不同的作用，决定了事物的成败，谋事在人，成事在天，事情的成败大都在先天上已经决定了，事情的大致走向在先天中已经有了大致的轮廓，后天的只不过是将其更加真实的反应在事情上，而不是仅仅在理论上体现的，事情的发展结果在不同程度上还有缓解的余地，这就需要人的力量。人在事中是一个枢纽的作用，是连接事情的发展的线索，也是事情的执行者，从不同的方面，人都有不同的价值，在事情上，人的改变是很难实现的，人的力量说大也并不大，和事情本身所具有的场能比较，是小了很多，人是中间产物，所以人具有借力的能力，在借用先天的能量来改变后天的不足，事情又会出现转机。在天地人中，人处的位置是很微妙的，也是很重要的是不可被忽视的。无论在什么事情上，人的力量有些弱小，但是人的存在不是为了证明力量的弱小，而是通过其他的途径来证明力量的强大。在先天与后天面前，人就是一个沟通的作用，是链接的作用，事物的发展也是要通过人来验证的，在事情的发展上，人同样有事情的发言权，人具有这种权利，这是上天所赐予的，也是人类进行自我保护的方法。先天与后天都有能力摧毁人的力量，但是人却有另一种能力来克制这种伤害，也就是人的沟通能力，人在处理一件事情的时候所遵循的法则，是先天的也是后天的潜规则。

奇门遁甲的规律和规则是很明确的，根据不同的事情可以选择不同的元素来代替所代表的含义，更为方便的判断事情的过程及结果。这样更能清楚的反应事情的发展过程。奇门遁甲所遵循的是先后天之间的发生的不同关系的作用的结果。通过能量不同程度作用来显示这个事情不同时期的发展变化，更加了解事情的在不同的阶段下应采取的方法。奇门遁甲通过不同的元素之间产生的不同作用结果来判定，这样更加明确了事情的影响力。奇门遁甲确定了先天与后天的潜在联系，更加明确的显示出先天与后天的关系。河图五行数就是确定奇门遁甲的基点，也是预测的一个基础，是判断的依据，河图五行数就是通过数的体现来展现事情的不同情况，了解不同的事情的影响结果，来定事情的成败。河图五行数是奇门遁甲的依照条件。

洛书数是在对奇门遁甲中的事情进行的阐述。通过奇门遁甲的穿插，将事情的表现力化为了事情的能量产物，这样对事情信息的把握会更加的准确，在后天与先天交接的过程中，总能有事物跟随着变化。洛书数是在相同程度上对先天的一个补充，也是将事物推向一个高点，将事物的准确度完美的表现出来。

奇门遁甲与河图洛书是通过不同的方式向人展现了现实世界中的规律与法则，也是向人类揭示了宇宙能量的不同程度的转化与改变。能量转化与改变都不会影响其本质，而是将外在的形式改变了，这样能更有真实的感觉。奇门遁甲与河图洛书之间的息息相关的联系，也仅仅是在人的基础上而展示的，其中的本质联系还需要更深层的解释，需要的不是什么理论依据而是针对个人的力量而言的。奇门遁甲与河图洛书，是运用自身的能量而将其它的能量转化而来，在在平面上展示出来，所经历的过程是很简单的，同时也是很复杂的，需要的是把握其的内在联系，及能量上相互影响。

奇门遁甲的内涵是通过不同的阶段的印证总结出来的，不是人类凭空想象的，一个事物的产生都有其重要的意义，就如同奇门遁甲的产生所带来的影响也是很大的，不能从表面上断定某个事物的存在价值，要根据它的具体事情而判定的。是公认的，或者没有达到公认却真实存在的。简单地说，一个事物的产生都将对周围的世界产生不同程度的影响。就像是奇门遁甲为人类开启了一个认知世界的窗口，提供了便利的条件。

无锡市周易数术学会奇门遁甲委员会研究员

哈尔滨师范大学中国河洛文化研究中心副教授 李昱丞

        八宫亦称“京氏八宫”是由西汉今文易学大家京房创立；京房姓李，字君明，先后师从孟喜和焦延寿；成帝时刘向校书发现“惟京氏为异党，焦延寿独得隐士之说”（参见《汉书·儒林传》）；后人据京氏易说而作京氏卦变八宫卦次图，简称“京氏八宫”。

过去和现在，人们大多用于占筮而广泛流行，极少有人研究八宫与卦序的关系。早在刘大钧老师《周易概论》一书中的《帛易初探》的文章就从横向揭示了八宫与帛书周易卦序之间的关系；认为“原来京氏八宫横向的八组卦，都是由四对互变的卦组成，而这些互变的卦，在帛本卦序中有着完全相同的卦序差数（参见文中图表，差数为31）——这就揭示了京房八宫的特殊变化方式和卦次排列，乃是在帛书《六十四卦》卦次排列的基础上演变而出”。受此启发，本文从纵横两个角度探讨京氏八宫与今本卦序（指通行本卦序）的关系，请大家指正。

1京氏八宫及其特征

1.1京氏八宫

京氏以八经卦(三爻卦)自重为八别卦(六爻卦)作为“本宫卦”（亦称八纯卦或上世卦），每宫共八卦，按照自下而上的顺序从初爻至五爻变化，分别称为“一世卦”、“二世卦”、“三世卦”、“四世卦”和“五世卦”，世卦或世爻表示了卦爻在宫中的渐进次序变化状况，在占筮中被定为世爻；从五爻反至四爻变到初爻，称为“游魂卦”；内三爻变回本宫卦体，称为“归魂卦”；每宫的八卦分别为一、二、三、四、五世卦、游魂卦和归魂卦组成，八宫共有六十四卦。

为方便记忆，编制了八宫卦象歌诀如下：（后被朱熹列入《周易本义》，广为流传）

乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有；

震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随；

坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师；

艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐；

坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比；

巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊；

离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人；

兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。

1.2特征分析

1.2.1阴阳平衡

八宫分为阳四宫乾震坎艮、阴四宫坤巽离兑；阴阳各一百九十二爻。从今本卦序排列看，阴阳四宫的对应关系是：从一至五世是乾坤、坎离、震兑、巽艮对应排列，游魂卦是乾坎、坤离、震巽、艮兑对应排列，归魂卦是乾离、坤坎、震巽、艮兑对应排列。例如，归魂卦：

坎宫坤宫乾宫 离宫 震宫巽宫艮宫兑宫

师 比  同人 大有  随  蛊  渐 归妹

7  8   13   14   17  18  53  54

仅一此例，我们可以看出明显带有孟喜与荀爽卦气说与乾升坤降的思想，如“乾舍于离，坤舍于坎”，乾坤为体坎离为用；还有《说卦》“雷风相搏，山泽通气”的思想。

1.2.2进退变化

一到五世是自下至上的渐进变化，九五位尊，六二位正；游魂卦是退进流行对待；归魂卦回归本宫下三爻卦体，上下府舍，极尽变化。总之，渐变、退变和复变，形式多样。

1.2.3纵横错综

八宫从纵横错综四个方面揭示了八经卦和六十四卦的变化秩序和规律。

例如：三世卦和十二消息卦(以乾坤本宫加之一世到五世即乾、坤、泰、否、临、观、剥、复、遁、大壮、夬、姤十二卦)从纵横两个方面反映卦与卦之间的变化。

1.2.4体用合一

八宫把先天与后天八卦融为一体；先天为体，后天为用；体用结合，相互转化，生动有序；先天多纵，后天多横，纵横交错，八卦的运动恰好反映了先天八卦向后天八卦转化的痕迹；同样的道理，先后天体用转化也反映了八卦的变化；这是人们所没有注意和认识到的。

例如：三世卦合于后天八卦，游魂卦、归魂卦合于先天八卦。

2八宫秩序与卦序的关系分析

2.1本宫卦横向排列：（数字为卦序数）

1乾 2坤—29坎30离  上经居于始终；51震52艮—57 巽58兑 下经居中分界

2.2一世八卦排列：

乾宫震宫坎宫艮宫坤宫巽宫离宫兑宫

44  16  60  22  24   9  56  47

姤  豫 节  賁  复 小畜 旅  困

五世八卦排列：

23  48  55  10  43  21  59  15

剥  井  丰  履  夬 无妄 涣  谦

以上列表二合为一成对排列，在卦序上表现为：9、10；15、16；21、22；23、24；43、44；47、48；55、56；59、60。

特殊之处是21、22、23、24四卦连排，反映了上经卦序排列的特点与变化周期及其规律；微观上的有序化，亦是当今协同学的原理之一。

2.3三世卦的排列情况：

11泰12否；31咸32恒；41损42益；63既济64未济；这八卦相反相成、既错又综，历来被诸家重视，在卦序承上启下，临界周期。

2.4八宫二世与四世卦列表：

乾  震  坎  艮  坤  巽  离  兑

二世 33  40  3   26  19  37  50  45

卦名 遁  解  屯 大畜 临 家人 鼎  萃

四世 20  46  49  38  34  25   4  39

卦名 观  升  革  睽 大壮 无妄 蒙 蹇

把二世与四世合并，在卦序上的表现是：3 4；1920；2526；3334；3738；3940；4546；4950。《系辞》曰：“二与四同功而异味，其善不同”。“二多譽，四多惧，近也”。

在三材属人道，故卦爻辞多于人事相关，是卦序上属于平缓过渡的阶段，没有一世与五世卦变化剧烈，处于两段。

2.5游魂与归魂卦的排列情况：

游魂卦 乾  震  坎   艮 坤  巽  离  兑

35  28  36   61  5  27   6  62

晋 大过 明夷 中孚需 颐  讼小过

归魂卦 14  17  7    53  8  18  13  54

大有 随  师   渐 比 蛊 同人归妹

横向游魂卦在卦序上的排列为：56；2728；3536；6162；

横向归魂卦在卦序上的排列为：78；1314；1718；5354。

合并二者在卦序的排列是：

5、  6； 7、8；13、14；17、18；27、28

35、36；       53、54；        61、62

横向的对应关系参见1.2.1的分析，游魂卦分处两端，尤其是27颐、28大过、61中孚、62小过四卦，位处上下经末次与1乾2坤29坎30离四卦构成“不易八卦”，反复不变，位置特殊，始终稳定，意义非凡。而归魂卦处于中间，各归本宫；5需、6讼、7师、8比四卦排在一起，于21、22、23、24和37、38、39、40具有相似的特点与周期，反映了游魂归魂、一五、二四在卦序上运动的规律。

2.6概括总结

2.6.1阴阳四宫、四横二纵都从不同角度和方式反映了卦爻的变化运动。

四横是指本宫、三世、游魂和归魂八卦，共三十二卦，在卦序的排列表现为：

12、56、78、1112、1314、1718、2728、2930；

3132、3536、4142、5152、5354、5758、6162、6364。

可见，上经始终于本宫卦，下经始终于三世卦，本宫与三世卦（黑体）在卦序上处于始终与中界位置；反映了八卦与六十四卦的运动周期与平衡状态；而游魂与归魂卦的退变与复变皆在本宫与三世之间，反映了八经卦之间的体用变化的状态。

二纵实际上在京氏八宫中也是以四横即一世、二世、四世和五世，其中一四、二五互为世应，从卦序排列上一五、二四从上下即纵向表现了卦体的变化。

二纵共有三十二卦，在卦序的排列为：

34、910、1516、1920、2122、2324、2526；

3334、3738、3940、4344、4546、4748、4950、5556、5960。这些卦在卦序中都处于中间位置，是变化相对剧烈的阶段与状态；尤其是43、44、45、46、47、48、49、50八卦呈起伏波浪连续状态，从卦体与周期变化前接4142 后续5152，结合卦义令人深思；集中体现了下经卦序排列的特点、周期、阶段和规律。同理，19、20、21、22、23、24、25、26反映了上经的规律。

2.6.2卦序上下经排列的周期与规律

八宫从微观上多层次揭示了卦体运动变化的阶段和特点，概括这些特点和周期，把八宫的本宫卦和三世卦排在卦序上，结合上面的分析，《周易》上下经卦序呈现如下:

1  2      1112     [ ]     [ ]     2930

乾坤      泰否                   坎离

3132      4142    5152   5758    6364

咸恒      损益    震艮   巽兑  既未济

由此可见，《易经》的卦序的排列是有规律的，相比之下，下经排列的规律与周期显而易见，8—8—4—4的相隔特点，震艮巽兑四卦的突出作用；这也许是下经比上经多出四卦的原因，或者说上经比下经少了四卦的理由，以下比上，上下经有着相同的周期与规律；上经强调乾坤坎离，下经突出震艮巽兑，上经为形而上为体，下经为形而下为用；合上下经以乾坤为体，坎离为用，坎离为体，震艮巽兑又为用，展现体用转化的过程与规律；表示如下：乾坤—（泰否）—坎离—既济未济（亦可见简易、变易和不易的影子）。

2.6.3八宫集中代表了汉朝易学家卦变的思想，九家易、荀爽等都言“乾舍于离”，京氏八宫则用直观生动的形式和变化的阶段表达和发挥了卦变的思想。历代治易者大多没有理解京房的本义，称为异党，鄙为数术南宋朱熹知其价值，惧于世俗压力，只取卦象次序歌诀列于《周易本义》中，何等苦心！

八宫尽管列出六十四卦的排列，严格说不是一种卦序；但的确从不同角度和层次揭示今本《周易》六十四卦的排列的根本道理；也就是体用转化、阶段周期、律动平衡、生机勃勃的状态和过程；《周易》的形式系统是如此完美，引人入胜。

结语： 我们只是从形式上分析了八宫的特征以及与卦序的关系，不是研究二者的先后关系。但是，我们知道这是不同的系统，研究的目的是认识今本《周易》六十四卦排列的根本道理开辟一条新的途径。或者说京氏八宫从另一角度为我们研究《周易》提供了新的启示，这只是刚刚开始，希望能有更多的人从更多的方面进行研究。

参考资料

1 萧 元  《周易大辞典》 中国工人出版社2 王新春 《神妙的周易智慧》 中国书店

3 来知德 《易经来注图解》 巴蜀书社4 苏 勇  《易经》北京大学出版社

作者简介：栾学余 青岛科技大学经济与管理学院